1918 yılında Polonya'nın Rozyce köyünde doğan Henryk Michajlowicz Mrugalski, 1960 yılında Chicago'da Linda Berger'den sosyosibernetik dersleri aldığında pratik uygulamayı zaten deneyimlemişti. Berger, “İnsan davranışlarının ardındaki matematikle ilgileniyoruz” diyor. Ne bireyin davranışıyla ne de ahlaki düşüncelerle ilgilenir. “İnsanların yapılara, yasal, ekonomik veya eğitim sistemlerine uyduğu bizim için açık.”
Bu sistemlerdeki aktörlerin matematiksel olarak tanımlanabilecek etkileşimleriyle, yani “karmaşık oyun teorileri ve bilgi ağlarının işleyişiyle” ilgilidir. Ve daha da açık bir şekilde: “Ne teoloji, ne hukuk, ne de politika bize yardımcı olabilir, çünkü insanı ahlaki açıdan sorumlu bir özne olarak görüyorlar. Ancak bu bir hatadır.”
Matthias Nawrat'ın kaderci ve rahatlatıcı başlığıyla “Mutlu Kader” adlı yeni romanının arkasındaki tez budur. Bu, 20. yüzyılın ortalarında yok olma noktasına gelen felsefi bir romandır ve 1983'te Venedik'te yaşanan bir karşılaşmanın çerçevesini çizer: Genç Polonyalı sosyal psikolog Wanda, kendi ülkesinde sürgündeyken Mrugalski'yi araştırmaları hakkında sorgulamak için Krakow'dan yola çıkar – Dayanışma grevinden sonra kendi ülkesinde sıkıyönetim yürürlükteyken.
Fotoğraf: Alena Schmick
Matthias Nawrat
1979 yılında Opole'de (Polonya) doğdu ve çocukluğunda ailesiyle birlikte Almanya'ya geldi. Heidelberg ve Freiburg'da biyoloji ve Biel'deki İsviçre Edebiyat Enstitüsü'nde edebiyat eğitimi aldı. Çalışmalarıyla pek çok ödül aldı; en son Prusya Denizcilik Vakfı tarafından verilen Berlin Edebiyat Ödülü'nü aldı.
Mrugalski'nin Vilna'daki felsefe çalışmaları savaş nedeniyle kesintiye uğradı, ardından birkaç yıl idarede çalıştı ve sonunda sibernetik ve sosyal bilimlere yöneldi. Wanda'ya “Felsefe hiçbir işe yaramaz” diyor. “Bunların hepsi boş konuşma.” Savaş sırasında başına gelenler onu dönüştürdü. Bir numara olma deneyimini yaşadı. Ve tarihi olayların oyuncağı haline gelmek.
Eylül 1940'ta, Polonya'nın bir kısmı zaten Sovyet işgali altındayken, Belarus Sovyet Cumhuriyeti sınırını geçerken “SSCB'ye karşı terör faaliyeti” nedeniyle tutuklandı, “davranışlarını ve bakış açısını iyileştirmek” için beş yıl hapis cezasına çarptırıldı ve bir Sovyet çalışma kampına konuldu. Haziran 1941'de Hitler'in de Sovyetler Birliği'ne saldırmasının ardından Mrugalski, af kapsamında serbest bırakıldı.
Nawrat, kamplarda geçen zamanı okuyucuya bir yumruk gibi çarpan kısa geri dönüş sahneleriyle anlatıyor. Açlık, bitkinlik, hastalık, işkence, ölüm. Varlam Shalamov ve Alexander Solzhenitsyn'in eserlerindeki korkunç ayrıntıları aldı. İyinin ve kötünün nasıl anlamını yitirdiğini, kimliğin, haysiyetin ve iradenin nasıl eriyip gittiğini, geriye yalnızca içgüdüler ve refleksler kaldığında anıların nasıl durduğunu, mahkumların insanlık dışı kamp sistemine tam bir baskı altında boyun eğdiğini okuyup anlıyorsunuz.
Mrugalski, yeni toplumsal düzenin inşası söz konusu olduğunda, savaştan sonra Kraków'daki yönetimde öğrendiklerini ve daha sonra teorik olarak pekiştireceklerini uygulayabilir. Siparişe vurgu. İnsanlığa sibernetik bakış açısı aynı zamanda komünist dünya görüşüne de uyar; bunun için çelişkili burjuva-hümanist insanlık görüşünün Stalin'in rehberliğinde aşılması gerekir. Öğreniyoruz: “Komünistseniz hümanizm kelimesini ağzınıza bile almazsınız, çünkü bu kelime burjuvazinin büyük yalanını anlatmaktadır.” Hümanizm, güçsüzleştirilecek sınıfın iktidar aracıdır. Mrugalski aynı yaştaki bir öğretmenle tanıştığında, suçluluk duygusu modası geçmiş bir kategori olmasına rağmen, ondan suçlu olmaya başlıyor.
Bu öğretmenin aynı zamanda onurunu elinden alan, insanlıktan çıkaran, Tanrı'nın terk ettiği bir deneyim olarak yaşadığı ve onu konusunun derinliklerine kadar travmatize eden bir deneyimi var. Farklı bir teolojik ama sonuçta aynı zamanda fiziksel bir sonuca varıyor.
Fırına gittiğinde, başlangıçta Tanrı'ya olan sonsuz mesafeye dair karanlık düşünceyle karşılaşır ve bu düşünce bir teselliyle biter: “Tanrı yalnızca var olan her şeyin bütünlüğünü ölçerken, evrenin genişlemesinde, O'na ulaşmak için bu sonsuz mesafeyi aşmanın imkansızlığında ve O'nun bu dünyada, bu hayatta, fizikte ve maddede tamamen yokluğunda hissedilebilir.” Terk etme, fiziksel anlamda “tam”dır; İsa'nın çarmıhta terk edilmesidir. Burada “mesafe tam sevgi karakterine bürünür; acı ve ıstırap, Oğul'un kurban edilmesi yoluyla iyiliğe dönüşür.”
Lech Walesa, Dayanışma ile hükümet arasında imzalanan anlaşmanın ardından 1980 yılında Varşova'da kutlanıyor. Bir süre sonra sıkıyönetim ilan edildiİmago
Nawrat'ın küçük ölçekli yazısında ele aldığı büyük sorular var. Belirsizlik içinde kalıyorlar. Dinamikleri ve güçleri toplumu kontrol altına alan ve siz bilinçli olarak dikkate almasanız da etkisini sürdüren tarih yazımının Haberin Detaylarıı, romanın olay örgüsü seksenli yıllarda bitse bile, okurken aklınıza geliyor.
Hitler, Stalin, savaş, savaş sonrası, yeniden yapılanma, diktatörlük, Dayanışma ve sıkıyönetim; ütopyaya karşı karar henüz verilmedi. 1979 yılında Polonya'da doğan ve 10 yaşındayken ailesiyle birlikte Bamberg'e göç eden Nawrat, bu tarihi dönüm noktalarının izini bu ülkede ender görülen Polonyalı bir bakış açısıyla izliyor. Okuyucunun hayal gücünün karakterleri paylaşmasına izin verir, ancak girişimler çok kısa olduğundan özdeşleştirme her zaman başarılı olmaz.
Karakterler ve atmosferler sadece birkaç vuruşla boyanmıştır. Dili basit ama düşünce ve anlamlarla yüklü. Yavaşlamaya yardımcı olur ve olay örgüsünün derinlemesine iç içe geçmiş gidişatını anlamak için, aynı zamanda çatışan düşüncelerin huzursuzluğuna yaklaşmak ve hatta belki de kendiniz de dahil olmak için ilk kez okuduktan sonra geri dönmeye değer. Bölümlerin yer ve zaman bilgileriyle başlıklandırılması iyi. Yolunuzu ne kadar çabuk bulursanız, bu romanın kapılarını açtığı tanıdık düşünce ve ruh alanlarını terk etme ve kendi başınıza keşfetme riskini alabilirsiniz.
Bir yanıt yazın