Sistine Şapeli'ndeki 'Son Yargı'da Mecdelli Meryem'in kimliği belirlendi

Michelangelo Buonarroti (Caprese, Toskana, 1475-Roma, 1564)Yaratılışlarıyla sanatın sınırlarını yeniden belirleyen Rönesans dehası, 'Davut', 'Pieta' veya 'Musa' gibi ölümsüz eserler tasarlamasıyla tanınıyor. Teknik ustalığı ve derin anatomi anlayışı sayesinde yalnızca insan formunu değil aynı zamanda ruhun karmaşıklıklarını da yakalamayı başardı. Keskinin her vuruşunda ve fırçanın her vuruşunda, Michelangelo yorulmak bilmeyen tutkusunu dile getirdi. mükemmellik arayışı ve onun ilahi olanla bağlantısı. Tüm bunlar, Sara Penco'nun 'Nihai Yargı' ya da 'Evrensel Yargı' üzerine yaptığı yeni araştırması sayesinde yansıtılıyor ve yüzyıllar sonra yeniden ilgi odağı haline geliyor. Sistine Şapeli'nin sunağının arkasında 1536-1541 yılları arasında boyanmış olan freskte 300'den fazla rakamHer biri duyguyu, gerilimi ve dramayı aktarmak için özenle tasarlandı.

Merkezi kompozisyon gösterir Yüce yargıç olarak İsaMeryem Ana, azizler ve havariler tarafından kuşatılmıştır. Yukarıda melekler haç gibi Tutkunun sembollerini taşıyor; En altta ise lanetliler cehenneme sürüklenir. Göksel ihtişam ile cehennem azabı arasındaki bu karşıtlık yalnızca insanlığın nihai kaderini vurgulamakla kalmıyor, aynı zamanda teolojik ve kişisel kaygılar Michelangelo tarafından. Dahası, fresk, derin bir ruhsal yansıma uyandırma yeteneğine sahiptir ve sanatçının teknik ustalığının bir kanıtıdır: Kesin anatomi, duruşların dinamikleri ve yüzlerin ifade gücü, onun insan vücudu hakkındaki derin bilgisini ve nefes alma yeteneğini ortaya koymaktadır. resme hayat.

Fresklerin yaratılmasından beş yüz yıl sonra Sara Penco, şimdiye kadar orada kalan Mecdelli Meryem'in kimliğini tespit etti. figür sürüsü arasından sıyrılın sunağın arkasındaki duvarda görünen. Araştırmacı için, kefaretiyle kurtarılan günahkar, Michelangelo'nun Hıristiyan dünya görüşünde onu başyapıtının dışında bırakamayacak kadar önemli olurdu. Sanatçının başyapıtında Magdalalı Meryem'in varlığı, kesin bir kimlik olmaksızın zaten varsayılmıştı. Peder Heinrich Pfeifferbir Cizvit rahibi ve Hıristiyan ikonografisinde uzmanlaşmış ünlü Alman sanat tarihçisi. Ancak keşfini ilk kez tanımlayan ve kanıtlayan, çalışmayı anlamak için yeni bir anahtar öneren kişi Sara Penco'ydu.

Penco'ya göre Magdalena birkaç temel unsurla öne çıkıyor: kıyafetlerin yoğun bir sarı renkte, onun sarı saçları ve onun haça yakınlık. Bu nitelikler, figürün Mesih'in yanındaki konumuyla birleştiğinde, araştırmacının, İsa'nın dirilişine tanık olan ve bu mucizeyi havarilere ilk duyuran kadının kimliği olarak doğruladığı bir kimliği akla getiriyor.

Sarı renk Elbisenin seçimi Penco'nun sunduğu en ikna edici argümanlardan biri. Rönesans döneminde bu renk şunlarla ilişkilendirildi:ihanet, delilik ve günahHıristiyan ikonografisinde Magdalalı Meryem'e eşlik eden kararsız görüntünün bir yansıması. Ancak aynı zamanda kurtuluşun rengi olan kırmızıyla da tasvir edilmiştir. Penco'ya göre bu kromatik kontrast, günahkarlara sunulan kurtuluş olasılığını simgeliyor. Rengin ötesinde, figürün konumu Açıklayıcıdır: haçı özveriyle öpmekMesih ise şefkat ve şefkati birleştiren bir ifadeyle ona bakıyor. Mecdelli Meryem'in İsa'ya Çile ve Çarmıha Gerilme sırasında eşlik ettiği İncil'deki hikayelere sadık kalan bu estetik detay, onun kimliğini güçlendiriyor.

Penco'nun vurguladığı en etkileyici yönlerden biri şu: bakış yönü rakamın. Freskteki diğer karakterler dikkatlerini İsa'ya ya da cennete yöneltirken, bu kadın doğrudan izleyiciye bakıyor. Anlam yüklü bu jest, günah, kefaret ve ilahi olanla ilişki üzerine kişisel düşünmeye davet ediyor gibi görünüyor. “Meryem Magdalene Mesih tarafından memnuniyetle karşılanan bir günahkar ve kurtuluşa yönelmiş” diye yazıyor Asia Graziano, Magdalene'nin haç yanındaki konumunun evrensel bir umut mesajı olduğunu vurguluyor.

“Ben kesinlikle ikna olmuş Bunun Mary Magdalene olduğunu düşünüyorum: çarmıha yakınlığı, sarı elbisesi ve sarı saçları nedeniyle, ama aynı zamanda Michelangelo'nun öneminin altını çizmek için bu figürü yerleştirdiği bağlamın tamamı nedeniyle,” dedi Penco kitabın sunumunda. araştırmalarını topluyor.

Son Yargı yalnızca bir inanç beyanı değil, aynı zamanda Michelangelo'nun kendi iç mücadelesinin de bir ifadesidir. Manevi işkencesi ve günahla meşguliyetiyle tanınan sanatçı, 'Kıyamet' adlı eserinde kişisel kurtuluş mesajı. Kurtarılmış bir figür olarak Magdalalı Meryem bu umut mesajını somutlaştırıyor. Kısacası Sara Penco'nun keşfi bizi 'Son Yargı'yı yeniden okuyorum Michelangelo'nun teolojik ve sanatsal düşüncesine ilişkin anlayışımızı zenginleştirir. Elbette Sistine Şapeli bizi her zaman şaşırtmaya devam ediyor. Son araştırmalar, Magdalalı Meryem'in kimliğinin yanı sıra, gözden kaçan veya son yıllarda yorumu revize edilen başka figürlerin de altını çizdi. Örneğin, bir kadının olası belirtileri olduğu tespit edildi. meme kanseri fresk, göğüsteki şişlikler gibi çok küçük anatomik ayrıntılara dayanıyor. Bu bulgu, Michelangelo'nun insan anatomisine olan ilgisinin ve bilimsel gözlemleri sanatına dahil etme yeteneğinin bir işareti olarak yorumlandı.

Sistine Şapeli'nde Mecdelli Meryem'in keşfi aynı zamanda Rönesans dehasının takıntılarına ve inançlarına da bir pencere açıyor. Sara Penco'nun çalışmaları bize sanatın, yaratılışından yüzyıllar sonra bile şaşırtma, meydan okuma ve harekete geçirme yeteneğine sahip olduğunu hatırlatıyor. onun ile Kıyametin muazzam vizyonuMichelangelo yalnızca Sistine Şapeli'ni dönüştürmekle kalmadı, aynı zamanda sanatı insani ve ilahi olanın bir ifadesi olarak anlama şeklimizi de değiştirdi.