Sara Ahmed'in siyasi yaklaşımı

İnatçılık hakkında konuşabilmek için Sara Ahmed'in iradenin soybilimsel bir okumasını geliştirmesi gerekiyor ve burası, arzuyu doğru bir şekilde arzu eden iyi niyetle kanalize etmeyi amaçlayan zehirli bir pedagoji ile karşılaşıyor.

Aslında Sara Ahmed'in yaptıkları İnatçı konular (Bellaterra Ediciones), vasiyetnamenin yönlendirildiği yollarla ilgili olarak öznivasyon ve dislike süreçlerini düşünmek ve tanımlamaktır. Burada İngiliz yazar onun figürüne geri döner. Feminist Etinolar Bu, yerleşik bir mutluluk fikrini kesintiye uğratan bir tutum olarak inatçılığı adlandırmanın başka bir yoludur.

Konu ve güç arasında, irade konuyu tanımlayan ve özerklik veya hakimiyet ilişkisine işaret eden bir özellik olarak yazılır. Bu çerçeve içinde, irade, farklı bağlamlarda tamamen bize ait olmayan bir şey olduğunu anlamada psikanalitik bir boyuta girer, çünkü farklı bağlamlarda, deneklerin davranışlarına neredeyse görünmez bir şekilde müdahale etmek için bir cihaz haline gelir.

From the self -help techniques mentioned by Ahmed (which transcend the individual to collect broader political dimensions) as technologies that call to develop a willpower and that stimulate the guilt by convincing the subjects that it is their lack of will that prevents them from achieving their objectives, to the variants of the social adaptation that implies assimilating the will of the whole to that of the whole, Ahmed understands that there is a propagandization against the kural.

Yazarlarda René Descartes veya John LockeAhmed, İngiliz akademisyeni (E'nin öğretmeni olan bir gezici kapasite olan Will'de bir hata boyutunu bulur.Londra Üniversitesi'nde kültürel stüdyolar ve yarış) queer kategorisini atar. İnatçılıkta, iradenin sapkın endişesini tanımanın ve onu bir figüre dönüştürmenin bir yolu olarak bir gücü yoktur. Ahmed, inatçılığın birkaç kişi tarafından taşınan bir özellik olduğunu ve bu inatlılığı genelleştirmek için nasıl yapılacağını merak ediyor. Burada yazarın felsefi bir boyuttan politik (veya politik) bir tarza geçtiği yer burasıdır. İradenin tarihine girmek, Marx'ın bir ifadesini almak, hayatta kalma durumu olarak iktisansa yerleşmenin bir yoludur.

Ahmed, açıkça olağanüstü davranışlar olan inatçı deneklerin davranışlarının bir derlemesi olan inatçı bir arşiv gerçekleştirmeyi planlıyor. Suistimal, eylemlerin bir eyleminden veya ardıllığından kendini gösterir. Ahmed, inatçı kalmanın farkı yaratan şey olduğunu anlıyor, çünkü genel iradeyi özümsemekle bağlantılı bir dizi gümrük olduğu gibi, inatçı zincire girmek, tekrarlamak için başka yolların oluşturulmasını gerektiriyor.

Öznelliğin konformasyonu, bu kitabın ana temasıdır. Javier Sáez del Álamoİngiliz yazar aynı zamanda, ortak bir mantık olarak irade ile aynı şekilde inatçiliği sakinleştirmeye çalışır, çünkü görünüşleri sosyal yaşamı mümkün kılan öngörülebilir davranışlar miktarında kaybolur. Bu noktada, bir konuyu normun genelliğine dikkate alamayan veya en azından muhalefet edebilmek ve bir fark yaratabilen bir konuyu tam olarak inatçılık değilse düşünebilirsiniz.

Ahmed bahsettiğinde Antigone Kardeşini gömmek için inatçı bir kişi olmadığını, ancak Kralın Yasakına itaat etmemeyi ima eden onu gömme eyleminin inatçı davranışın gerçekleştirilebilmesini gerektirdiğini belirtiyor. İtici, yeni bir irade yaratmaya itaat etme isteğini özgürleştiren bir eylemin sonucudur (Ahmed açısından sapkın veya queer).

Konuyu genel iradeden (bir atalet veya irade eksikliği olarak anlaşılabilir) taşımak için, Alman filozofuna yanıt olarak Ahmed'e önerilen felsefi görev Friedrich Schelling Bu, iradenin konusunun deneyim gerektirdiği başka bir konu olmadığını düşünmektedir. Bir eylemi motive eden şey olarak iradenin vizyonunu sorgulamak, iradeyi fenomenolojik açıdan düşünmeye yönlendirir. Özellikle psikanalize mantıksal bir yakınlığa geri dönersek, hem konuda hem de sosyal yaşamda savaşa giren birkaç kişi yoktur

İrade, arzunun bağlı olduğu atıftır. Bu kadar Hannah Arendt gibi Edmund Husserl Neyi istediğinizi belirlemeye çalışan dürtü olarak niyetin üretildiği yerde olduğunu belirtiyorlar. Arendt için irade bir i garanti edemez varsayar. Vasiyetname, inatçılık haline gelen bireysel bir siyasi bağlılık vardır. Ahmed'in olacağın gravürlerin karakterizasyonu ile mutluluk ve inatçılıkla tanımlandığına dikkat çektiği mutasyondadır. İnatlılığı engelleyen bir unsur, mutluluk olasılığından dışlanma tehlikesidir. İnatçı kişinin figürüne cazibe almak için duygusal (politik) bir iş var.

O güç Max Weber Bir aktörün geri kalanının direncinin üzerinde iradesini gerçekleştirme yeteneğinin, daha fazla birincil mekanizmaların var olması gerektiğini tanımladı, böylece bu isteklilik her konuda sahte bir istek olarak anlaşıldı. Müdür olan yazar Kuyumculardaki Feminist Araştırma Merkezibaşka bir perspektif cinsiyet şiddeti, özellikle de rıza meselesinden düşünmek için bu yaklaşımı ele alalım. Birçok kadın evet kabul edebilir ve söyleyebilir, çünkü karşıt, retlerini tezahür ettirmenin, karşılaşacak bir konumda olmayan bir tehlike veya şiddet anlamına gelebileceğini bilirler. Kendi çıkarlarına karşı hareket eden bir irade oluşturmaya yol açan mekanizmaları reddetmek, siyasi yaşamda öznelliklerin toplanmasını reddetmek anlamına gelir

“Evet'in gücü ima ettiği, ancak güç olarak deneyimlenmediği vakaları dinlemek” sadece toplumsal cinsiyet şiddetine değil, sosyal konfigürasyonları düşünürken de uygulanacak bir görevdir. Ahmed, iradeyi eğitmenin siyasi ve duygusal baskı cihazı olabileceğini açıklamak için Ahmed, “Birisinin sizin istediklerini istememenin sonuçları dayanılmaz olabilir” diyor.

Bu analizden yeni hakların yapısı ve popüler destek hakkında düşünmek için bir yöntem ayrılabilir. Bu iradeyi daha önce kırmanın bir yolu vardı, konuyu “başkalarının istememi istediklerine” hizalamak için. Arzunun en yabancı olabileceği ve yabancılaşan yapılandırmada, kişinin iradesine müdahale etmek gerekir.

Dislokasyon süreçleri, insanların enstrümantalitelerine indirgenmiş olduklarını, inatçılık, kendilerini farklılaştırmalarını, öznelliklerini geri kazanmalarını sağlayan şeydir, ancak burada temel şey, eylemlerin edinilmesi ve konunun varlığını değiştiren bir mekanizma olarak tekrarlanmasıdır ve bu nedenle meydana gelen bir düzenin ayrışmasıdır. Ahmed, her insandaki gizli siyasetin matrisine ulaşmak istiyor gibi görünüyor.

Sosyal bedenin inatçı kısmı genellikle hasta kısmıdır, ancak uyumlu değil ancak canavarlığı için öne çıkan yeterli davranışa cevap vermeyen dengesiz organdır, çünkü işlevinden çıkar ve başka bir anlamda gider. Bu satırda Ahmed, göçle ilgili konuşmaları, adapte olmayı reddeden inatçı sosyal bileşen olarak okur, bu da menşe olduğunuz ülkenin gelenekleri ve uygulamalarıyla sadakatini korur. Vatandaşların, genel iradenin bir teknolojisi olarak görünür hale geldiği yer var

Okumasından kaynaklanan politik stil İnatçı konular İtaat isteğini terk etmekle bağlantılıdır ve çok temel görünse de, ilginç olan şey, özgürlük fikrinin (veya illüzyonu veya fantezisi) hakimiyetin kabulünün başka bir biçimi olduğu bir bağlamda itaat mekanizmalarına dikkat çekmektir. Siyasi dilbilgisi olarak ısrar ilan ederek Ahmed, vatandaşlığa bakmaya çağırıyor.

Ahmed'in gözlemlediği şey İrade iradesi de ilerici sektörlerde yaşıyorözellikle kimlik politikasının eleştirileri etrafında. Ahmed, özelliklerde gruplamanın, genel bir tanınma kazanan irade tarafından yönlendirilmeyi reddetmek olduğunu söyleyerek yanıt verir. Fakat aynı zamanda Michel Foucault'un “dirençsiz bir güç olmadığını” iddia ettiğinde ve bu ifadenin bir totoloji olduğunu kabul ettiğinde, güç olumsuz olabilecek bir inatçılık yaratıyor. Ahmed, generalden kurtulmak için inatçılığı başkalarına aktarılabilecek bir hediye haline getirmeniz gerektiğini düşünüyor. Bir tür bilinç veya bir isyan örgütü yerine bedenle bağlantılı bir tür enfeksiyon. İngiliz yazar için “tezahür eden bir beden şehri bir beden yapar”

Feminizm, queer teorisi ve postkolonyal eleştiriler konusunda uzmanlaşmış bir araştırmacı ve yazardır. Çalışmalarında feminist teorinin araçlarını, günlük yaşamda ve kurumsal bağlamlarda baskı ve ayrımcılık mekanizmalarını analiz etmek için kullanıyor. Bu durumlarla başa çıkmak için Ahmed, bir statüko ile korunan ayrımcılara, sıkıntılara veya baskılara karşı sesini yükseltmekten yorulmayanları sembolize eden feminist waterstone figürünü icat etti. O kitapların yazarı Önemli olan farklılıklar: feminist teori ve postmodernizm (Cambridge University Press, 1999), Duyguların kültürel politikası (Routledge, 2004) ve Queer fenomenoloji. Oryantasyonlar, nesneler, diğerleri (Duke University Press, 2006). İspanyolca, Bellaterra yayınladı Feminist bir hayat yaşa (2018), Queer fenomenoloji. Oryantasyonlar, nesneler, diğerleri (2019), Ne için? (2020) ve İnatçı konular (2024). 2016 yılına kadar, üniversitenin cinsel taciz şikayetlerinden önce yaptığı kötü yönetim'i protesto etmek için terk ettiği bir pozisyon olan Goldsmiths Koleji'nin (Londra Üniversitesi) Feminist Araştırma Merkezi'ni (CFR) yönetti.