“Reconquista'yı inkar etmek, İspanya tarihini inkar etmek kadar tuhaftır.”

Isabel San Sebastián Bu bölümü bir Rab'bin Duası gibi biliyor ve on yıldır bunu sürekli tekrarlıyor. Çok satan yazar ABC'ye şöyle açıklıyor: “İlk Camino de Santiago'nun öyküsü 'La peregrina'yı yazarken buna rastladım ve onunla bir roman yazacak kadar çağrıştırıcı buldum.” Amacı tek bir kitabı aydınlatmak, gidiş gelişleri bir çırpıda anlatmaktı ama bu efsane onu umutsuzca tuzağa düşürdü. “Sonunda her şeyi anlatmak dört romanımı aldı!” gülüyor. Işığı gören son kişi, 'Havarinin intikamı' (Reconquista Saga'dan Plaza & Janés)bunu bugünlerde sunuyor ve Hıristiyan alayının Córdoba'dan Santiago katedraline yolculuğuna odaklanıyor.

Kuzeydeki Via Crucis hikayenin omurgasını oluşturuyor, ancak aynı zamanda ABC köşe yazarı için de binlerce kolu olan bir tür nehir işlevi görüyor. Bu nedenle, kroniklerde kaydedilen geçmiş karakterler ve savaşlar, 'Havari'nin İntikamı'nın sayfalarında dolaşıyor, aynı zamanda yazarın zihni ve fantastik aşk ilişkilerinden şüphelenilen ortaçağ casusları da var. «Romanlarımda her zaman gerçeklik vardır, ama aynı zamanda kurgusal bir olay örgüsü de vardır. Üstelik bir Hıristiyan ile Müslüman bir kadın arasındaki makul bir aşk hikayesini yazmayı gerçekten çok sevdim” diye ekliyor bu gazeteye. Ancak bunların hepsi çanlarla bağlantılı ve okuyucuyu büyüleyen bir hikayeyle sonuçlanıyor.

Las Navas'ta savaş

San Sebastián romana 13. yüzyılın İber Yarımadası'ndaki en önemli olaylarından biriyle başlıyor: Las Navas de Tolosa savaşı. Muvahhid halifesi Muhammed el-Nasır'ı, Temmuz 1212'de Kastilya Kralı VIII. Alfonso liderliğindeki bir ittifakla karşı karşıya getiren şey. “Hıristiyan krallıklar kendi aralarında sayısız kez savaşmışlardı, ancak İslam'a karşı birleştiler.” Bunun en açık örneğinin Aragon kralları Peter II ve Navarra kralları Sancho VIII'in de savaşta yer alması olduğunu ekliyor: “León kralı katılmadı çünkü mahkemeler ona savaşa gitme yetkisi vermek zorundaydı ve vermediler ama bölgeden gönüllüler vardı.”

Çok daha büyük bir orduya karşı kazanılan kesin zafer, Endülüs'ün kapılarını Hıristiyanlığa açtı. San Sebastián, “Halife Navas de Tolosa'da kazanmış olsaydı, İspanya ve Avrupa'nın tarihi çok farklı olurdu” diyor. Yazar rastgele ateş etmiyor; onun görüşü, o şiddetli Temmuz ayında savaşan Müslümanların o zamana kadar uyguladığı vahşete dayanıyor. “Halifeliğin ihtişamından sonra yarımadaya bir dizi Afrika istilası geldi: önce Murabıtlar'ın, ardından Muvahhidlerin istilası. Mevcut İslam Devleti'nin eşdeğeri olan kökten dinci olan bu insanlardan Endülüs nüfusunun büyük bir kısmı korkuyordu; Sadece geçimini sağlamak isteyen sessiz insanlar” diye açıklıyor.

Buradan yola çıkarak yazar, basmakalıp mitleri yıkma ve son yıllarda tartışmalı hale gelen bir kavram olan Reconquista'nın varlığı gibi elle tutulur gerçekleri iddia etme fırsatını değerlendiriyor: “Bunu inkar etmek, İspanya tarihini inkar etmek kadar grotesktir. Bu, başka isimler altında da olsa, Alfonso III'ten bu yana tüm ortaçağ kroniklerinde görülen bir fikirdir. Aziz Sebastian, Hıristiyan krallıklarının 9. yüzyıldan bu yana, Vizigot kralı Don Rodrigo'nun 722 yılındaki yenilgisinden sonra Müslümanların fethettiği toprakları geri almayı arzuladıklarını söylüyor. «Bu eğilim, kimliğimizi inkar etmeye yönelik saçma ve anlaşılmaz arzudan doğuyor. İspanyol ulusunu köklerinden, yani tarihinden yoksun bırakarak yok etmeye yönelik açık bir çaba var” diyor.

Santiago'ya Giden Yol

Santiago'nun çanlarının korunduğu Córdoba'nın ele geçirilmesi romanın dayandığı önemli sütunlardan bir diğeridir. Bu şehir, bir grup savaşçının cesareti sayesinde, 1236'da, gerileme halindeyken ve bir süre önce olduğu gibi halifeliğin büyük başkentiyle pek ilgisi olmadığında yeniden fethedildi. San Sebastián, “Kayitler, Andújar'da görevlendirilen bazı Almogávar'ların, şehrin bölündüğü mahallelerden biri olan Axerquía'yı gafil avladığını doğruluyor” diyor. Bu darbe makuldü ya da dönemin metinleri, bazı firarilerden aldıkları bilgiler sayesinde bunu açıklıyordu.

San Sebastián bu versiyona küçük bir değişiklik katıyor ve bunu tarih kitaplarının kenarlarında yer alan karakterler aracılığıyla yapıyor: 'barruntes', düşmanın zayıf noktalarını araştırmak için Kraliyet tarafından sınırın diğer tarafına gönderilen casuslar: “Romanım, askerlere bilgi verenin asker kaçakları değil, daha ziyade, Reconquista'nın her yerinde olduğundan eminim, Córdoba'da konuşlanmış bir 'dinleyici' olduğunu hayal ediyor.” Yazar, kroniklerde bu konuların varlığının ad ve soyadlarıyla kaydedilmediğini, ancak varlığının kayıtlı olduğunu kabul etmektedir. “Okuyucu, o ajanın gözünden onların karşılaştıkları riskleri ve Endülüs toplumunun nasıl olduğunu anlayacak” diye bitiriyor.

Kurgu ile gerçeklik arasındaki yolda aynı zamanda çanların Santiago de Compostela'ya dönüş yolculuğu da var. Tarihçi Jiménez de Rada, III. Fernando'nun Córdoba'ya girdiğinde onları bulduğunu ve iade edilmesini emrettiğini doğruluyor. Lucas de Tuy, bunun Sarazenlerin omuzlarında olduğunu da sözlerine ekledi. Oradan iki olasılık vardı: Yüzlerce atlıdan oluşan bir filoyla geri döndüklerini hayal edin ya da imkanların kıt olduğunu, zamana daha uygun bir şey önerin. “Ben ikinciyi seçtim” diye açıklıyor. Tehlikelerle dolu bu yolculuğun kendi zihninden doğduğunu söylüyor: “Büyük bir dost olan José Calvo Poyato'nun dediği gibi, dürüstlük ve titizlikle yapıldığı takdirde tarihin bıraktığı boşlukları doldurmak meşrudur.”