Papa Leo XIV, Kongre'deki konuşmasının başında milletvekillerini uyardı: “Kilise kamusal yaşama hitap ettiğinde, bunu kurumların uygun misyonuna saygı göstererek yapar ve gerçekliklerin özerkliğini tanır.” … dünyevi meseleler ve dini ve siyasi topluluk arasındaki ayrım. Daha sonra şunu hatırladı: “Kralların bu odasındaki sembolik varlığı [Católicos] Isabel y Fernando, İspanya'nın evrensel kapsamdaki tarihsel sorumluluklarla karşı karşıya kaldığı ve Salamanca'nın, bu senaryonun 500 yıl önce talep ettiği ahlaki ve hukuki yansımayı benzersiz bir açıklıkla üstlendiği o ana değiniyor. İnsanlar arasındaki ilişkilerde yeni dünyalar ve muazzam olanaklar varken, söz konusu üniversitedeki bazı öğretmenler, uygunsuz olarak sunulan güç veya çıkara meşruiyet kazandırmak için akla başvurulamayacağını anladılar.
Papa, konuşmasında milletvekillerini ve senatörleri “ahlaki bir yenileme” gerçekleştirmeye ve kararlarında partizan çıkarların değil, insan onurunun korunmasına öncelik vermeye davet etti. Leo Bunu Cervantes'ten, Unamuno'dan, İsa'nın Aziz Teresa'sından ve her şeyden önce birkaç dakikasını ayırdığı Salamanca Okulu'ndan alıntı yaparak yapmıştır.
“Meşru konum çeşitliliğinin ötesinde, her yasama görevi belirleyici bir soruyla karşı karşıya kalır: Yasalara ilham veren insan kişiliğinin anlayışı nedir ve yasalar ne tür bir toplum inşa eder?” Papa milletvekillerine sordu. Bu soruyla ilgili olarak, Kristof Kolomb'un Amerika'yı keşfetmesini takip eden genişleme zamanlarında İspanya'nın “özellikle zengin bir hafızaya” sahip olduğuna dair güvence verdi. «İspanya, insana sosyal, ekonomik ve politik düzenin bir parçası olmaktan öte bir şey olarak bakmayı biliyor […]. “Onu, onuru her türlü yararlılığın önünde olan ve yasama işlemlerinin hizmetine tabi olduğu biri olarak tanıdı.”
Tüm bu referanslar Leo XIV tarafından beş yüzyıl önce “Salamanca Okulu'nda olgunlaşan ve güce ahlaki sınırlar getiren düşünceye” atıfta bulunmak için kullanılmıştır. Her şey 1539 kışında, Salamanca Üniversitesi'nin sınıflarından birinde, Francisco de Vitoria adında bir Dominikli'nin, İmparator V. Charles için bile rahatsızlık verici bir ders verdiği yerde gerçekleşti. İspanya zaten Atlantik'in diğer yakasındaki muazzam topraklara hakimdi ve baş döndürücü bir hızla onları genişletiyordu. Üstelik Amerika'dan gelen tüm zenginlikler Avrupa'yı dönüştürüyordu.
Amerika'da genişleme
Ancak Vitoria, bu genişlemenin hukuki meşruiyet açısından nasıl gerçekleştiğini sormaya karar verdi. Sorun önemsiz değildi, çünkü Kolomb'un yolculuğundan yarım yüzyıl sonra Hispanik Monarşi, Avrupalıların gelişinden önce Hıristiyanlığı hiç duymamış milyonlarca insanı yönetiyordu. Ve Batı tarihinin en etkili entelektüel akımlarından birine ve modern Uluslararası Hukukun öncüllerinden birine yol açan bir dizi soru ortaya çıktı: Papa bu toprakları bir Hıristiyan krala verebilir mi? Yerli hakları var mıydı? Yoksa diğer şeylerin yanı sıra fetih fuarı mıydı?
Francisco de Vitoria'nın sunduğu cevaplar, 16. ve 17. yüzyıllarda Avrupa siyaset felsefesini, ekonomisini ve hukukunu yenileyen entelektüel bir hareket olan Salamanca Okulu olarak adlandırılan okulun çekirdeği haline gelecekti. Yaklaşımları o kadar yenilikçiydi ki birçok tarihçi bu İlahiyat profesörünü modern Uluslararası Hukukun babalarından biri olarak görüyor. Bunu tamamen tek başına değil, Salamanca Üniversitesi yörüngesindeki hukukçular, filozoflar ve diğer ilahiyatçılardan oluşan bir düşünürler topluluğunun müdahalesiyle yaptı.
“Bu sorular, kendi tarihsel anının, 'Totus Orbis'in, herhangi bir belirli güçten daha geniş bir insan topluluğu fikrinin ötesine geçen entelektüel ve ahlaki bir ufuk açtı. Bu, halklar arasında hukuki ve ahlaki bağların varlığını teyit etmemizi sağladı. İspanya'dan, Salamanca Okulu'nun ve özellikle de Francisco de Vitoria'nın diğer Dominikliler ve Cizvitlerle birlikte yansıması, otoritenin her zaman her insanın hak ve görevlerin öznesi olarak tanınması gerektiği sorumluluğunu beraberinde getirdiğini hatırlayabilen hukuki ve ahlaki bir vicdanın oluşmasına katkıda bulunmuştur.” diye açıkladı Papa, Temsilciler Kongresi'nde.
Yerli halkla ilişkiler
1520'lerden bu yana, bu yazarlar Aziz Thomas Aquinas'tan miras kalan entelektüel araçları tamamen yeni sorunlara uygulamaya başladılar: deniz aşırı genişleme, küresel ticaret, siyasi egemenlik veya farklı halklar arasındaki ilişkiler; Amerika'nın fethedildiği o yıllarda özellikle önemli olan şeyler. O zamana kadar pek çok hukukçu ve ilahiyatçı, İspanyol yayılmasını papanın emirlerine ve Hıristiyanların yerli halklara karşı sözde üstünlüğüne dayanarak meşrulaştırıyordu, ancak Francisco de Vitoria bu mantığı bozdu.
1539'da yayınlanan ünlü 'Relectio de Indis' adlı eserinde, Amerikan Kızılderililerinin tamamen rasyonel insanlar olduğunu ve dolayısıyla doğal haklara sahip olduklarını ileri sürüyordu. Topraklarının, varlıklarının ve yönetim biçimlerinin meşru sahipleriydiler. Ne imparator ne de Papa, sırf Hıristiyan olmadıkları için onları bu haklardan mahrum bırakamazdı. 21. yüzyılda bariz olabilecek ancak 16. yüzyılda çok büyük sonuçları olan bir entelektüel devrimi temsil eden bir ifade; çünkü yerli halklar kendi bölgelerinin sahibiyse, İspanyol varlığının salt güç veya papalık otoritesi dışında yasal bir gerekçeye ihtiyacı vardı.
Francisco de Vitoria'nın 'ius gentium' veya 'halk hakkı' olarak adlandırılan yeni bir anlayış geliştirmesinin nedeni buydu. Klasik ve ortaçağ geleneğinden yola çıkan Dominik, dünyadaki tüm halklar arasındaki ilişkileri düzenleyen evrensel normların olduğunu savundu. Bunlar yalnızca belirli bir dine ya da belirli bir hükümdara değil, insanın rasyonel doğasına bağlıydı. Onun en iddialı fikri, tüm insanlığın ahlaki bir topluluk oluşturmasıydı. Bu dünya belediye başkanı vizyonu, dini savaşların ve hanedan rekabetlerinin hakim olduğu bir çağda oldukça ileri düzeydeydi. Ve halklar arasında eşitlik veya tüm insanlar için ortak hakların varlığı gibi bugün aşina olduğumuz ilkeleri formüle etti. Bu nedenle uzmanlar, ilkelerinin insan haklarını ve uluslararası hukuku öngördüğünü savunuyor.
Bugün de aynı istek
“Hem kendisi hem de Salamanca Okulu'nun hümanizmi kilit roldeydi. 'Avrupa'nın Keşfi' (Crítica, 2023) kitabının yazarı Esteban Mira Caballos, üç yıl önce ABC'de, Kolomb'un keşfinden sonra her iki kıta arasında “inşa edilen köprüleri” onlarca yıl inceledikten sonra, Francisco de Vitoria veya Melchor de Covarrubias gibi karakterlerin, dünya çapında öncü bir yasal yapı oluşturması için Kraliyet üzerinde çok önemli bir baskı uyguladığını söyledi. Sevilla Üniversitesi'nden Amerikan Tarihi doktoru, siyahilerin vizyonunun şu şekilde olduğuna inanıyor: “İspanya'nın Amerika'yı fethettiği ve sömürdüğü” efsanesinin saçma olduğunu ve daha ziyade her iki tarafın da kazandığı “iki yönlü bir değişim” olduğunu savunuyor.
Dominikli adam Amerika'da işlenen bazı suiistimalleri eleştirse de, diğer araştırmacılar onun Amerika'ya İspanyol müdahalesini meşrulaştırabilecek bazı koşulları da kabul ettiğini garanti ediyor. Buna rağmen, beş yüzyıl sonra bile De Vitoria figürü tarihçiler, hukukçular, filozoflar ve hatta XIV. Leo arasında ilgi uyandırmaya devam ediyor. «Bu arzu bugün de varlığını sürdürüyor: onur, adalet ve kamu yararının hem ulusal hem de uluslararası sosyal ilişkilerin ölçüsü olduğu yönünde. Bu İspanya'nın en büyük miraslarından biridir. Tarihsel eylemi ahlaki aklın berraklığıyla birleştirmek. Tormes Nehri kıyısında doğan bu katkı, dersliklerin ve kütüphanelerin ötesine geçti ve güç dayatmasına değil, kişinin tanınmasına dayalı olarak barışın nasıl inşa edileceğini sormaya devam eden uluslararası toplum tarafından paylaşılan daha geniş bir bilincin parçası haline geldi. Bu miras bu mahkemelerde de yaşıyor” diye konuştu Papa milletvekillerine yaptığı konuşmanın son bölümünde.
Bir yanıt yazın