Bu kapsamlı kitapta, Francisco Bethencourt – Oxford'da ders veren Portekizli tarihçi– basit bir hipotezi test etmek için yola çıktık: Bugün her yerde mevcut olan ve her şeyi açıklayan ırkçılık, spesifik bir kapsama sahip bir kavramdır – çağdaş ulusal devletler dünyası – ve yalnızca diğer bileşenlerle birlikte, siyasi bir proje bağlamında işler.
İçinde Irkçılık (Ark) bunun daha geniş ve daha az çağrışımlı bir kavramla değiştirilmesini öneriyor: etnik köken. Ortak bir kökene sahip olan ve aynı zamanda komşularından (genelde rakiplerinden) çok çeşitli yönlerden farklılık gösteren topluluklara verilen genel bir addır: cilt, dil, din, giyim, yemek, koku, ve her şeyden önce işgal ettikleri veya hakları olduğuna inandıkları alan.
Kökeni çok eskilere dayanan bu dünyada, bir teori olarak başlayan ve bazı durumlarda -hepsi olmasa da- ayırma ve yok etme politikaları olarak sonuçlanan modern ırkçılık yer alıyor. Her an bir arada var olan tekillikleri gözden kaçırmadan soruna perspektiften bakmanıza olanak tanıyan birçok insan hikayesinden birini seçin. Batı dünyası ve onun açılımlarıyla ilgili, 11. yüzyıldaki Haçlı Seferlerinden 19. yüzyıldaki emperyalizme ve ardından gelen sömürgecilikten kurtulma süreçlerine kadar.
Haçlı Seferleri birleştirdi Sadece kafirleri Hıristiyanlarla değil aynı zamanda Katolikleri Bizans “Yunanlarıyla” karşı karşıya getiren dini çatışmalı feodal savaş. Politika ve savaş, doktrini siyasi gerçeklere uyarlayarak bu çatışmaların yaşandığı dönemleri skandallaştırdı: Hiçbir Hıristiyan baron, başka bir Hıristiyan barona karşı güçlü bir emirle ittifak kurmayı reddetmedi. El Cid Campeador'un da İspanya'dan şüphesi yoktu.
Tebaanın inanç birliğini talep eden monarşik merkezileşmenin gelişmesiyle birlikte işler değişti. O andan itibaren, birkaç yüzyıl boyunca Avrupa dünyasında din, kimliği, ayrımcılığı ve bazen de ırkçılığı teşvik etti. Üç “Kitabın dininin” bir arada yaşadığı İspanya'da, Katolik Hükümdarlar, Katolikliğe geçmedikleri sürece Müslümanların ve Yahudilerin sınır dışı edilmesini emretti. Birçoğu çiftçilik yaptı ve çiftçiliğe devam etti, iş yaptı veya hükümette veya Kilisede görevlerde bulundu. Burgos başpiskoposu ve Aragon kralının danışmanı, din değiştirmiş bir hahamdı.
Kendilerini “eski Hıristiyanlar” olarak adlandırmaya başlayan daha az başarılı olanlar, sahte din değiştirmeleri ve tehditkar komploları kınadılar, ta ki Kraliyet Yahudileri ve Moriskoları sınır dışı etmeye karar verene ve Engizisyon'a “kanın saflığını” sağlama emri verene kadar. Fransa, Almanya ve İngiltere'de Reformasyon Hıristiyanlığı böldü ve tartışmalı dini birlik arayışı içinde uzun bir iç savaş, zulüm ve göç döngüsü yarattı.
16. yüzyıldan bu yana inşa edilen geniş sömürge imparatorluklarında Aborijin halkı, ayrımcılık ve ayrımcılığın başka bir boyutunu gündeme getirdi. İspanyollar onları müjdeledi ve korunması gereken konular olarak gördüler. Karışık nesillere hoşgörü gösterildi ve zamanla etnik gruplar arası engeller bulanıklaşmaya başladı. Siyah kölelerde de benzer bir şey oldu: Radikal dışlamadan karışımların kabulüne doğru ilerlediler. Takdire şayan bir şekilde resmedilen karmaşık kast kalıpları ve bunların hiyerarşileri, farklı hareketlilik ve entegrasyon süreçlerini engellemedi.
Kuzey Amerika'daki Britanya kolonilerinde yerliler (kızılderililer) her zaman yabancıydı, tecrit edilmiş ve yok edilmişti. Siyahlara gelince, 19. yüzyılın özgürleşmesinden sonra onlar sadece güneye değil, yerleştiler. bir damla siyah kanın siyahlığı tanımladığı fikriAyrımcılıktan linçlere kadar bunun doğurduğu tüm sonuçlarla birlikte.
18. yüzyılda ırkların sınıflandırılması Avrupalıları büyülemişti. Kafataslarının ölçümü gibi ampirik araştırmalar genetik ve dini araştırmalarla birleştirildi. “Çokgenci” Hıristiyanlar, farklı kalitede ırklar yaratan birçok “yaratılış”ın var olduğunu ileri sürdüler.
19. yüzyılın ortalarında Darwin köklü bir değişiklik yaptı. İnsanlar da dahil olmak üzere canlılar arasındaki farklılıkların, koşullardaki değişiklikler karşısında doğal seçilim süreçlerinden kaynaklandığını savundu ve bunu çok ikna edici bir şekilde kanıtladı. Teori, ilerlemeye inananları heyecanlandırdı. Bazıları bundan, sınıf farklılıklarını açıklayan ve sömürgeciliği meşrulaştıran, uygarlaştırma misyonu olarak sunulan bir “sosyal Darwinizm” çıkarımına vardı.
Ancak yazarın vurguladığı gibi, bu farklılıkları tek başına açıklayan ve zorunlu olarak ırkçılığa yol açan bir ırksal teori yoktur. Irk üstünlüğü fikri rafine edildi ve 20. yüzyılın başlarında zaten tamamen yerleşmişti. QAncak ancak Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, genelleştirilmiş bir toplumsal krizle birlikte, iç birliği, egemen ırkın üstünlüğü ve içeriden onu yıpratmak isteyenlerin komplosu üzerine kuran siyasi projeleri desteklemeye başladı. Yahudiler bu radikal siyasi projelerin hayata geçirilmesinde günah keçisiydi.
Biyolojik ırkçılık, ayrımcılığı yok etmenin en uç noktasına taşıyan Nasyonal Sosyalist Devlet'in temel taşıydı. Bu fikir savaş sonrası dünyada da geçerliliğini korudu: Etnik temizlik ve katliamlar birçok Avrupa ülkesinde yaygındı ve hala da öyle. ve ayrıca sömürgecilikten kurtulan devletlerde kimliklerini oluşturmaya ihtiyaç duyuyorlar.
600 sayfada, Bethencourt hipotezini güvenilir bir şekilde kanıtladı: Irkçılık, güçlü bir performans kapasitesine sahip, kendi zamanının bir ürünüdür, ancak belirli siyasi projeler çerçevesinde geliştirilmiştir.. Bir uyarıda bulunmaya değer: Onunki anlatısal bir yeniden yapılanma ya da tarihsel bir anlatımın kendisinden ziyade bir argümandır. Bu büyüklükte bir eseri okuyan herkesin önceden uyarılması iyidir.
Bir yanıt yazın