Eski bir buz adamından Dennis Rodman'a kadar dövmelerin tarihi

Dövmeyle ilgili en inatçı yanılgılardan biri dövmenin Polinezya'da doğup 1768'de Kaptan Cook tarafından Batı'ya ithal edilmesi, daha sonra bir sonraki yüzyılda kitlelere yayılması ve 20. yüzyılın sonlarında yeniden dirilişine kadar askeri ve suç alt kültürlerine yerleşmesidir. orta sınıfta. Bu sadece yanlış değil, aynı zamanda çok daha geniş ve daha karmaşık bir küresel mirası da gölgede bırakıyor.

Matt Lodder'ın “Boyalı İnsanlar: Denizcilerden ve Sosyetiklerden Mumyalara ve Krallara Kadar 5.000 Yıllık Dövme Tarihi”, bu gerçeği 21 sürükleyici hikayeyle hayata geçiriyor. Dövme tarihi uzmanı Lodder, dövmelerin sanatçılığını veya meşruiyetini tartışmıyor; bunun yerine dövmelerin kültürün pek çok yönüne (tarih ve antropoloji, spor ve moda) nasıl giriş noktası olarak hizmet ettiğini canlı ve anlaşılır bir dille gösteriyor. , savaş ve tıp. Lodder bunların maddi ve manevi kökenlerinin yanı sıra kültürel etkilerini de inceliyor.

“Size dövme yapmanın bizi tarihsel zaman ve coğrafi mekan arasında bağladığını, bu süreçte insan deneyimine ilişkin ayrıntıları ortaya çıkardığını göstermek istiyorum” diye yazıyor.

Antik dünyadan yeni binyıla kadar dönemlere göre düzenlenmiş olsa da “Boyalı İnsanlar” bir kronoloji değildir. Dövme tarihi doğrusal değildir ve zaman çizelgeleri her zaman değişmektedir.

Kitap, bilinen en eski dövmeli insanlardan biri olan ve 5.000 yıldan daha eski cesedi 1991 yılında İtalyan Alpleri'nde korunmuş olarak bulunan Ötzi'nin hikayesiyle açılıyor. Kuzey Amerika dövmeciliğinin kökenlerini tam bir milenyum öncesine götüren Tennessee'deki yıllık dövme aletleri.

Her iki vaka da cezbedici gizemler sunuyor: Ötzi'nin düzinelerce soyut dövmesinin çoğu, yalnızca sağ elini kullanan bir kişinin ulaşabileceği yerlerde göründüğünden, dövmeyi kendisinin yapmış olması mümkün. Bir zamanlar Cherokee, Chickasaw, Shawnee ve Yuchi halklarının yaşadığı Tennessee topraklarında yontulmuş hindi kemikleri ortaya çıkarıldığında, arkeologlar bunların dövme, tıbbi kullanım veya deri işleme amaçlı olup olmadığından emin değildi. Lodder'ın “bir gonzo arkeolojisi eylemi” olarak adlandırdığı olayda, bilim insanları hindi kemiklerinden kendi iğnelerini oydular, onları mürekkebe batırdılar, kendilerine dövme yaptılar ve “aşınma desenlerinin” mikroskobik incelemesine dayanarak, yalnızca antik iğnelerin sahip olabileceği sonucuna vardılar. dövme yapmak için kullanıldı.

“Boyalı İnsanlar” o kadar sağlam bir koleksiyon ki, herhangi bir yere dalıp şaşırtıcı bir şey bulmak mümkün: sanatçı Lucian Freud, süper model Kate Moss'un kırlangıçlarına dövme yapıyor; dövme mürekkebi olarak kullanılan tavus kuşunun safra kesesini anlatan Tang dönemi Çince metni; Kuzey Koreli savaş esirleri zorla anti-komünist sloganlarla işaretlendi; 16. yüzyıl Kudüs'ünde gelişen Hıristiyan ve İslami hac dövmeleri; ve bir Soğuk Savaş kaygısı spazmı içinde, Indiana'daki okul çocukları, tıpkı İkinci Dünya Savaşı sırasında Nazi askerlerinin yaptığı gibi, sol koltuk altlarına kendi kan gruplarını gösteren dövmeler yaptırdılar. Lodder, bu bölgenin “uçan enkaz nedeniyle ciddi şekilde yanması veya kesilmesi ihtimalinin en düşük olduğunu” açıklıyor.

Her hikayede kan ve mürekkep yoktur: 1929'da ABD ve Britanya'daki gençler arasındaki dövme çılgınlığının ardından tasarımcı Elsa Schiaparelli, “erkeklerin erkeksi göğüslerinden kopyalanan bir dizi klasik dövmeden desenler içeren özel mayolar yarattı” dedi. Fransız denizciler.” “Güneş yanığı” renginde kumaştan örülmüş olan bu giysiler, deniz kızları ve gövdelerini saran delinmiş kalpler dışında plaja gidenleri neredeyse çıplak gösteriyordu. Lodder, “dövme yapmanın aşırı erkeksi çağrışımları” o ana uygundu, diye yazıyor, “çift cinsiyetlilik ve oğlansılık hale geldikçe çok sert.”

Lodder, pek çok halk sanatı ve Yerli uygulamalar gibi, dövme yapmanın da temelde “muhafazakar olma eğiliminde olduğunu, bin yıl olmasa da yüzyıllar boyunca imgeleri ve ikonografiyi koruduğunu … genellikle korku, umut ve aile bağları hakkındaki temel ve evrensel duyguları hızlı ve açık bir şekilde ilettiğini” söylüyor. Batı'daki özel dövmelerin bile “neredeyse kaçınılmaz olarak” bireysel kimlikten ziyade grup anlamına geldiğini belirtiyor.

1990'ların NBA yıldızı Dennis Rodman ise tam tersine, piercingleri, elbiseleri ve teknirenkli saçlarıyla birlikte mürekkebini kullanarak kendisini “derin muhafazakar bir kültürde gerçek bir birey” olarak damgaladı. Bireysel kimlikleri üniformalarla gizlenen askerler ve hükümlüler gibi, sporcuların da kendilerini yaratıcı bir şekilde ifade etme konusunda çok az seçeneği var. Ancak basketbolcuların açıkta kalan cildi, Rodman'ın dövmelerle doldurduğu çekici bir kamu tuvali sağladı ve nesiller boyu sporculara da aynı şeyi yapmaları için ilham verdi. Sanat formuna olan tutkusu aynı zamanda beyazların hakim olduğu dövme dünyasının bütünleşmesine de yardımcı oldu; burada çok uzun süredir Siyah müşterilere tenlerinin okunaklı tasarımlar taşıyamayacak kadar koyu olduğu söylendi.

Rodman, dövmeli gövdesini taklit eden tişörtler satan bir şirkete dava açtığında, 21. yüzyılın dövme sorununun habercisi oldu: adil kullanım. Özel dövme tasarımlarının filmlerde, modada ve video oyunlarında kullanılmasına yasal olarak itiraz edilmiştir. Ancak Lodder, tamamlanmış bir dövmenin kendisi telif hakkını ihlal ediyorsa, “durdurma ve vazgeçme” emrinin nasıl uygulanabileceğini soruyor. Benzer şekilde, hacklenmiş bir sayısal şifre çözme kodunun bir adamın vücuduna dövülmesinin ve daha sonra fotoğraflanıp internette paylaşılmasının hukuki sonuçları nelerdir? Her ne kadar dövme, antik çağlardan bu yana teknik olarak çok az değişmiş olsa da – 19. yüzyıldaki dövme makinesinin icadı dışında – modern teknoloji, dövmeye yeni ve çetrefilli anlamlar katıyor.

Dövmeci Ed Hardy bir defasında dövmelerin kullanıcının ruhundaki “küçük delikler” gibi olduğunu söylemişti. Lodder onları bütün halklara açılan kapılar olarak sunuyor. Bazı uygulamaları sömürgecilik tarafından iptal edildi; Ötzi gibi buzun içinde korunan diğerleri, eriyen permafrost ile birlikte çözülüyor ve antik kozmolojilerin görsel anahtarlarını da yanlarında götürüyor. Derinlemesine araştırılmış ve zarif bir şekilde yazılmış olan “Boyalı İnsanlar”, bu yeterince incelenmemiş ortamın arkasındaki insanlara ve halklara dokunaklı, eğlenceli bir övgüdür.

Margot Mifflin, New York Şehir Üniversitesi'nde profesör ve “Mavi Dövme: Zeytin Oatman'ın Hayatı” kitabının yazarıdır.