Dünyanın sonunun getirdiği hayranlık, kıyamet kehanetleri ve deccal takıntısı

Bütünsel hikayeleri ele alan, dünyanın ve insanlığın kökenlerini, doğanın bazı lezzetlerini ve harikalarını, kahramanların ve sıradan insanların tarihini ele alabilen, her ne kadar hepsi uzayda ve zamanda enginlik, aynı zamanda dünyanın ve medeniyetin sonu perspektifine sahip olsa da, sanat ve şiir yapıtlarından biriyle karşı karşıya kalan, Biz Batı'da büyük felaketleri, trajik olayları, insanın acısını ve çaresizliğini konu alan bölüm ve pasajları tercih etme eğilimindeyiz..

arasında İlahi KomedyaCehennemin yüce vizyonlarından daha çok Cehennem'in dehşetlerinden bahsediyoruz. CennetKont Ugolino'nun trajik geçişini, onun söylediği hayırseverliğin yüceltilmesinden daha iyi biliyoruz. John Evangelisti. Bizzat teolog Yuhanna'nın Kıyametinden, hiç zorluk çekmeden, onun vizyonunu yeniden inşa ediyoruz. dört atlı yıkım ve ölüm eken, öte yandan biz özlüyoruz ki Kuzunun zaferi ve hayranlığı Onlar bu vahyin sonudur. Şiddetle kayıt değiştirdiğimizde ve kendimize neyi tercih ettiğimizi sorduğumuzda bile, eğer Ölü yapraklar ya da sarışın MimiBence ilk şarkı oyunu birkaç farkla kazanır.

Kahkahayı ya da sevinci savunmanın tam tersi haline gelmesi bile yaygındır ve o zaman komedi maskesinin altında ölümün kafatasının bulunduğunun farkına varırız. Petrarca Zaten bunu şu şekilde özetlemişti: “Ama bazen gülersem veya şarkı söylersem, bunu acı gözyaşlarımı gizlemek için yapıyorum.” Düşmanımızın her zaman hayatın ortasında belirip kaderimizle uzlaşmanın ne kadar zor ya da imkansız olduğunu bize hatırlattığı doğru gibi. Belki de bu yüzden yüzyılın başındaki aydınlık manzarayı değil, cehennem alevlerinin ışığını hatırlamak için “Dantesk” sıfatını kullanıyoruz. Araf ve hatta daha az parıltı mistik gül. Ve biz “kıyamet” diyoruz, ateşin yok oluşuna, uçuruma düşüşe atıfta bulunuyoruz, cehenneme yüce bir yükselişe değil. Kudüs gök mavisi.

Günümüzde işleri daha da kötüleştirmek için, Acı, mide bulantısı, Tanrı'nın ölümü ve insana, yani bugün hiçbir şeyin yaralamadığı ve yarın bizi yiyip bitirecek olan kendimize karşı duyulan küçümseme geri döndü. Gündelik siyasetin zulmü, dindarlığın terk edilmesi ve istemesek de içinde bulunduğumuz savaş dehşeti, kıyametin kesin geleceğini öngörmemize ve korkmamıza neden oluyor.

Yuhanna ilk Mektubunda (2:18), Petrus ilk Mektubunda (1:5, 1:20) ve ikinci Mektubunda (3:3) “Son günler”, “son zaman” diyorlar ve “eskatoloji” veya “nihai şeylerin bilgisi”, “son şeylerin bilgisi” kelimemizin türetildiği escaton isminin sıfat biçimi olan escatos kelimesini kullanıyorlar. Yuhanna iki mektubunda Deccal'i ahir zamanın gelişinin alameti olarak sunar. Birinci ayette (2:18) açıkça şöyle diyor: “Bu artık son seferdir; ve deccal'in geldiğini duyduğunuza göre, şimdi bile birçok deccal türemiştir; bundan bunun son sefer olduğunu biliyoruz.” Dört ayet sonra Deccal'i Baba'nın ve İsa'nın tanrılığını inkar eden biri olarak tanımlar.

Aynı mektubun 4:3 bölümünde Yuhanna, Deccal'in çoktan geldiğini duyurur ve son olarak ikinci mektubunda (1:7), Mesih'in büyük aldatıcısı ve inkarcısı hakkındaki tanımlarını tekrarlar. İkinci ve üçüncü yüzyıllarda en az iki Kilise Babası, Romalı Hippolytus ve Lyonlu Irenaeus, Deccal'i İsa ile özdeşleştirdiler. Kıyamet Canavarı (13:1-10), o zamandan günümüze pratik olarak kanonik hale gelen bir yorum. Liébana'nın Kutsanmışları, keşiş San Martin de Turieno (bugün Santo Toribio de Liébana manastırı), şöyle yazdı: Kıyamet ile ilgili yorumlar 776 ile 786 yılları arasında Canavar ile Deccal'in aynı karakter, aynı teolojik figür olduğu bir dönem. Mübarek'in ve eserlerinin 10. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar Avrupa çapındaki şöhreti o kadar büyüktü ki, onun Şerhi İspanya, Fransa ve İtalya'da kopyalandı ve küçültüldü. Bugün, Yorumun 31 tam el yazması hayatta kaldı. Meslektaşımız Nadia Consiglieri konuyu derinlemesine inceledi. (şekil 1)

Diyelim ki Aziz Pavlus dolaylı olarak Deccal'e atıfta bulunduyani Selanikliler'e ikinci mektubunda (2:1-12) açıkça bu ismi vermeden. Elçi orada Hıristiyan düşüncesindeki “zamanın sonu”nun anlamını anlamak için başka bir temel kavramı tanıttı: katecon, “tutan kişi”, yani eskatonun gelişini durduran ve geciktiren olaylar ve karakterler dizisi. “Kötülüğün gizemi zaten iş başında; yalnızca şu anda onu dizginleyenler var, ta ki o da yoldan çekilinceye kadar.” (2:7)

Mesih'in ikinci gelişi ertelendikçe ve göğe yükselişi ile Kıyamet Günü arasındaki boşluk arttıkça, bu ayetin yeniden yorumlanması gerekli hale geldi. Kıyamet ve Mektupların eskatolojik pasajları, özellikle de Yuhanna'nın Vahiy Kitabı (20:1-3) ikinci gelişin gerçekleşmesinden önceki bin yılın geçişi hakkında düşünmeye yol açtı. Katecon daha sonra karmaşık bir bekleme zamanı olarak kabul edildi ve Aziz Augustine'den başlayarak, bu toplantının insanlığı kurtuluş yolunda aydınlatacağı Kilise'nin tarihi zamanı olarak tasarlandı. Bu, süresi belirsiz, tartışmaların hiçbir zaman bitmeyeceği halde bilinmeyen bir dönem olacaktır. kadar sürecekti Nihai Karar daha önce Mesih'in herhangi bir dünyevi krallığı yoktu.

7. yüzyılda Ortadoğu'nun İslami fethinin başlangıcı, Bizans Hıristiyanlığının bugün Pseudo Methodius olarak adlandırılan bir Kıyamet'i doğurmasına vesile oldu.Allah'ı inkar edenlerin bu uğursuz vaazlarının doğuşu, yerleri ve içeriği hakkında detaylı bilgiler verilen kitapta, Elbette Batı'daki Hıristiyanlar bu bekleme süresi hakkında spekülasyon yapmaktan vazgeçmediler ve bir Deccal'in olası kimliğinin belirlenmesinde sonun yaklaştığına dair en güçlü işareti aradılar.

10. yüzyılda Benediktin Adso de Montier bir inceleme yazdı Deccal'in doğuşu ve zamanı hakkındaKonuyla ilgili sonraki tüm literatür için temel bir referans kitabı. Ne zaman vePapa Urban II, 10 yılında Clermont Konsili'nde ilk Haçlı Seferi'ni duyurdu.95'te bizzat haçlıları, Deccal'in kurtarmak istedikleri kutsal topraklarda ve Kudüs'te hüküm sürmüş olabileceği ihtimali konusunda uyardı. Bingenli kutsal Başrahibe Hildegard da eserinde karakterden bahsetmiştir. Scivia'lar ve bizzat Kilisenin yozlaşmış bir üyesi olacağını iddia etti (c. 1150). Tabii ki Fiore'lu Joachim, Benedictine'in kehanetlerini yazdığı anda (12. yüzyılın sonu) başlayan ve hemen 13. yüzyılda Kilise'nin yeni dilenci tarikatlarının duyurusu olarak yorumlanan, kendisi tarafından öne sürülen altıncı ve sondan bir önceki çağlardan birinde bu büyük aldatıcıya yer verdi. Elbette Aziz Thomas Aquinas, Pavlus'un Selanikliler'e yazdığı ikinci mektup hakkındaki yorumunda bu konuya tam olarak değinmişti. Ve elbette, 15. yüzyılın Valensiyalı vaizi olan ateşli ve biraz da fanatik Saint Vincent Ferrer, 1403 gibi erken bir tarihte doğduğunu düşündüğü Deccal hakkında sık sık uyarıda bulunmaktan kendini alamadı.

tarihçi José Guadalajara Medine Konunun uzmanlarından biri ve İspanya'da 15. yüzyıldan kalma önemli metinleri yeniden keşfetti: Fransisken Juan Unay'a (sözde keşişin uydurulmuş adı) atfedilen Büyük İşler Kitabı ve Düşmanın gelişiyle ilgili aynı döneme ait başka bir kitapçık olan Dünyanın Sonu Bilgi Kitabı. Tüm bu İspanyol geleneği, Deccal'in Kitabı'nda özetlenmiş gibi görünüyor. Martín Martínez de Ampiés ve Pablo Hurus tarafından Zaragoza'da yayınlandı 1496'da. Onun gravür çizimleri tek kelimeyle muhteşem; Deccal'in yaşamının, olaylarının ve nihai yıkımının ikonografik bir anlatımını oluştururlar. (Şekil 2)

Kısacası biyografi tamamlandı: Doğum ve sünnet koşulları, sahte dindarlık ve ters kehanetlerle maskelenen konuşmalarının şeytani içeriği, iki azizin ortaya çıkışı. Deccal'in kötülüğünü vaaz eden Eski Ahit, Hanok ve İlyas ve ev sahipleri tarafından öldürüldüler (gerçekte patrik ve peygamber ölmeden cennete yükselmişlerdi, dolayısıyla bunu yapmak için dünyaya dönmeleri ve sonunda dünyaya kabul edilmeleri gerekiyordu. Cennet; neydi Deccal onları öldürmekten sorumlu olan kişi). Son olarak, cennete yükselme girişimi ve Deccal ile takipçilerinin, onları cehenneme sürükleyen Aziz Mikail'in orduları tarafından yok edilmesi.

15. yüzyılın sonlarındaki sorunlu Almanya, Germen İmparatorluğu'nun güneydoğusundaki Türk yayılmacılığının tehdidi altındaydı ve bu tarihten habersiz olamazdı. Dünyanın kroniğitarafından yazılmıştır Harmut Schedel ve Michael Wolgemut ve Wilhelm Pleydenwurff'un gravürleriyle birlikte 1493'te Nürnberg'de yayınlandı.bir canavar vaazının tam bir temsili ortaya çıktı. (Şekil 3) 1995 yılında, Jonathan Riess bu gravürün fresklerin öncüsü ve doğrudan ilham kaynağı olduğunu gösterdi. Deccal'in vaazıtarafından boyanmış Luca Signorelli içinde Orvieto katedralinde 1499 ile 1502 yılları arasında San Brizio şapeli. (Şekil 4) İsa'yı inkar eden kişinin tüm hikayesi freskte ortaya çıkıyor. İki genç araştırmacı, Arjantinli Gabriela Sracusano ve hepsinden önemlisi Bolivyalı Lucía Querejazu, yakın zamanda 1739'da boyanmış ve Bolivya'daki Caquiaviri kilisesinde saklanan, aynı olayları ayrıntılı olarak temsil eden devasa bir tuval üzerinde çalıştılar (şekil 5). 1595 yılında yayınlanan Hieronymus Wierix, Deccal'in bir tahtta görüldüğü, diz çökmüş takipçilerinin onu dinlediği bir tapınağın içinde yer alır. (şekil 6)

Bu metin ve görsel seli, tarihi kaynaklar alanını, zamanın sonu beklentisiyle ve Deccal figürüyle ilişkilendirilmesiyle doldurmayı amaçlıyordu. Böylelikle şişkin bir katecon, günümüzün savaşlarını, küresel ısınmanın yaratabileceği yıkımı, yoksulluğun artışını ve dünya güçlerinin bu felaketler karşısında genel kayıtsızlığını beraberinde getiren bir eschaton'un eşiklerinde doruğa ulaşır; belki karşılık gelenlerin yanında yumuşak bir kelime kullanırsak: günümüzde insanlığın yağmacı güçlerinin sorumluluğu, suç ortaklığı ve suçu.

Ancak keratona ve yaklaşmakta olan kaçınılmaz gibi görünen yükselişe değinmek için, okuyucunun fikirlerini sunma konusunda sabrına ihtiyacım var. Peter Thiel, Palantir şirketinin yaratıcısı ve çoğunluk hissedarı mekanizmalarına adanmış Yapay zeka güvenlik ve gözetime uygulandıartı Cizvit Antonio Spadaro'nun bu ideolojiye verdiği net yanıt. Önemli olan, Thiel'in hızlandırılmış keratonuna nasıl direnip onu yeneceğimiz ve bir kez daha bu kadar çok kötülüğün eskatonunu nasıl durduracağımızdır.