Louisiana valisi, 2005 yılında Katrina Kasırgası New Orleans’ın bazı bölgelerini sular altında bıraktığında dehşet içinde, “Beni en çok kızdıran şey, bu tür felaketlerin çoğu zaman insanların en kötü taraflarını ortaya çıkarmasıdır” dedi.
Tarihçi Timothy Garton Ash teslim bir tavırla şunları söyledi: “Eğer organize, uygar yaşamın temel temellerini -yiyecek, barınak, içme suyu, bir nebze kişisel güvenlik- ortadan kaldırırsanız, birkaç saat içinde Hobbesçu doğa durumuna, bir Ölüm Savaşı’na döneriz. hepsi herkese karşı.”
New Orleans’taki cinayetler, soygunlar, tecavüzler ve yağmaların medya tarafından günün her saatinde haberleştirilmesi nedeniyle, polise sayısız suça son vermek için tüm kurtarma operasyonlarını iptal etmesi emredildi.
Ancak New Orleans’ta gerçek tamamen farklıydı: Daha sonra birçok medya kuruluşu tecavüz ve cinayet haberlerinin asılsız olduğunu itiraf etti. Aslında New Orleans’ta binlerce hayat kurtarıldı. Çoğunlukla yabancılardan.
Ancak raporların da doğruladığı, insanın yağmacı ve katil bir canavar olduğu inancı, trajik bir şekilde kurtarma operasyonlarının iptal edilmesine ve muhtemelen yüzlerce insanın ölümüne yol açmıştı.
İnsanın, devlet gücü olan Leviathan tarafından kontrol edilmesi ve evcilleştirilmesi gereken bencil ve zalim bir yaratık olduğu imajı yaygındır. Ama gerçekle örtüşmüyor. Sadece New Orleans’ta değil. Çoğu zaman insanların bu bencil imajına dayanan ulusal acil durum planları, artık Almanya dahil birçok ülkede insan doğasına ilişkin yeni bulgulara uyarlandı. Çünkü insan şöhretinden daha iyidir.
Reklam | Okumaya devam etmek için kaydırın
İnsanlığın tanımlayıcı imajı
Herkesin bir insanlık imajı vardır. Aslında insanlar insanlık imajı olmadan yaşayamazlar çünkü bu, kendimizi, insan kardeşlerimizi, toplumumuzu ve dünyayı nasıl algıladığımızın ve nasıl davranışlar beklediğimizin temelini oluşturur.
Sadece felaket durumunda değil, insanların bencil, rekabetçi ve yalnız olduğuna dair yaygın bir inanışın olduğunu gösteren pek çok şey var. Bu insanlık görüşünün, yalnızca ekonomide merkezi bir rol oynamakla kalmayıp aynı zamanda örneğin sosyoloji ve siyaset biliminde de kendine yer bulan Homo ekonomikus modeliyle pek çok benzerliğe sahip olması muhtemelen tesadüf değildir.
Varsayım: İnsanlar kişisel çıkarlarını en üst düzeye çıkarır, rasyoneldir ve tercihlerini asla değiştirmez. Ancak filozof Bertrand Russel zaten uyarmıştı: “Ekonomistler Homo ekonomikus’tan o kadar emindiler ki, öncüllerini test etmek için neredeyse hiç ciddi bir çaba göstermediler.” Aslında, farklı bilimsel alanlardan yapılan sayısız araştırma, insanların doğal olarak daha fedakar ve işbirlikçi olduğunu ve bir grup yaratığı.
İnsan: Fedakar bir varlık
İnsanlar doğal olarak şefkat hissetmeye programlıdır. Bunun Haberin Detaylarıında, diğer şeylerin yanı sıra, ayna nöronlar adı verilen nöronlar yer alır. İnsan beyninin biyolojisi, örneğin birinin yanlışlıkla kendini kestiğini gördüğümüzde bizim de hafif bir acı hissetmemizi sağlar.
İnsan beyni de diğer insanların refahını bizim için önemli tutacak şekilde tasarlanmıştır. Örneğin, bir deneyde insanlar beklenmedik bir şekilde 20 avroluk bir hediye aldıklarında, parayı kendileri yerine başkaları için kullanmak zorunda kalanlar günün sonunda kendilerini daha iyi hissediyorlar. Haberci dopamin.
Adam: Hiper-işbirlikçi bir yaratık
Uzun zamandır, evrim sürecinde yarışı egoizm ve rekabetin kazandığı, fedakarlık ve işbirliğinin ise bir kenara düştüğü varsayılmıştır. Aslında evrimi simüle eden bilgisayar modelleri, son yıllarda işbirliğinin uzun vadede avantajlı olduğunu gösterdi. Biyolog Martin Nowak’ın belirttiği gibi “İşbirliği (…) dört milyar yıl boyunca evrimin baş mimarıydı.”
İşbirliği aynı zamanda insanların evrim boyunca çok çeşitli iklim koşullarında hayatta kalabilmelerinin de nedenidir. Çünkü insanlar doğada benzersiz olan işbirliği yapma yeteneğine sahiptir. Veya antropolog Michael Tomasello’nun sözleriyle ifade edersek: “Homo sapiens aşırı işbirlikçi bir primattır.” Beynimizin işbirlikçi davranışı dopaminle “ödüllendirmesinin” nedeni budur. Ama rekabet değil.
İnsanların doğası gereği grup yaratıkları olması ve yalnız savaşçılar olmaması nedeniyle, istenmeyen yalnızlık büyük bir sağlık riski oluşturmaktadır. 3,4 milyon katılımcıyla yapılan bir meta çalışma, istenmeyen yalnızlığın günde 15 sigara veya alkol kullanımı kadar tehlikeli olduğunu gösterdi. Öte yandan, sosyal olarak entegre bir hayat yaşayan insanların erken ölme olasılığı yüzde 50 daha az.
Motivasyonun renkli dünyası
Motivasyon insan yaşamının ana temasıdır. Peki bunun hakkında tam olarak ne biliyoruz? “Teşvik” son yılların moda sözcüğü oldu. Hangi teşviklerin motive edici olarak kullanıldığı insanlığın bakış açısına bağlıdır. Ve insanlığa dair çarpık bir bakış açısına sahip olmak, önceki acil durum planlamasına benzer bir başarısızlık garantisi olabilir.
Bonus ödemeleri muhtemelen yönetimdeki en önemli teşviktir. Ancak bir meta-analiz, bu tür bir ödülün ilgi çekici olmayan görevlerde performansı artırdığını, ancak ilgi çekici görevlerde performansı azalttığını ortaya koyuyor.
Davranışsal ekonomist Dan Ariely bir deneyle bu konunun temeline indi. Bir gruba bir günlük ücret tutarında ikramiye sözü verildi. Bir diğeri, görevi başarıyla tamamlaması halinde aylık maaşının yarısını alıyordu. Üçüncü grup son derece yüksek bir ikramiyeyle motive oldu: normal aylık maaşlarının beş katı!
Sonuç: İlk iki grubun çalışmalarının kalitesi pek farklı değildi. Ancak son derece yüksek bir ikramiye beklentisine sahip olanlar en zayıf sonuçları gösterdi. O kadar strese girdiler ki başarısız oldular.
Ariely’nin araştırması aynı zamanda hipersosyal insanoğlu için en iyi teşviki de belirliyor: “Dünyadaki en güçlü motivasyon kaynağı başkalarıyla olan bağlantımızdır.”
Peki yardım etme isteği?
İnsanların doğal olarak yardımsever olup olmadıklarını öğrenmek için bilim insanları 20 aylık bebekleri incelediler (eğitim ve kültür onların davranışlarını önemli ölçüde etkilemeden önce). İlk turda çocuklar genellikle kendiliğinden yardım ederler ve örneğin düşen bir nesneyi kendi başlarına alırlar. Daha sonra çocuklar üç gruba ayrılır.
Birinci gruptaki çocuklara yapılan yardımlara yanıt alınamazken, ikinci gruptaki çocuklara teşekkür edilirken, üçüncü gruptaki çocuklar ise hediye ile ödüllendiriliyor. Test birkaç kez tekrarlandıktan sonra son tur gerçekleştirilir: Başlangıçta olduğu gibi bu sefer de ne övgü ne de ödül vardır.
Sonuç: İlk grup yardım etme konusunda çok yüksek bir isteklilik göstermeye devam ediyor. İkinci grup da neredeyse aynı sıklıkla yardımcı oluyor. Ancak daha önce yardımları için her seferinde bir hediye almaktan mutlu olan üçüncü grup, artık yardım etme isteklerinde neredeyse tamamen bir çöküş gösteriyor! Richard David Precht şöyle özetliyor: “Koşulsuz yardım etme isteği, koşullu yardım etme isteğine dönüştü.” İş dünyasında, toplumda ve siyasetteki bu sözde yolsuzluk etkisinin hayatlarımızı ne sıklıkla belirlediği sorusu ortaya çıkıyor.
Normlar ve kendini gerçekleştiren kehanetler
İnsanlık imajı aynı zamanda sosyal bir norm görevi de görür. Egoizm gibi belirli özelliklerin sosyal bir norm olarak hareket ettiğine, yani sosyal olarak beklendiğine inandığımız için buna göre davranırız (aynı zamanda örneğin sonuçta dürüst olmak zorunda kalmayız).
Anketlerin gösterdiği gibi, büyük çoğunluğumuz insanların bencil olduğunu bile varsayıyor, ancak büyük bir çoğunluğumuz kendimizi bunun dışında tutuyor. Bu yanlış algılama o kadar ileri gidebilir ki, insanlar kendi fedakar eylemlerini bencil dürtülerle meşrulaştırmaları gerektiğine inanırlar.
Dolayısıyla insanlığın imajı kendi kendini gerçekleştiren bir kehanete dönüşebilir. (En azından siyasetin ve kurumların temeli olduğu için). Ancak bu enfeksiyon riskinin olumlu örnekleri de var: fedakar böbrek bağışları.
ABD ve İngiltere’de defalarca hiçbir karşılık beklemeden böbreklerini bağışlayan insanlar var. Bu genellikle alıcının aile üyelerinin daha sonra kendilerinin böbreğini bağışlamasına yol açar ve bu da bir dizi fedakar davranış zincirini başlatır.
Gazeteci, tiyatro ve radyo oyunu yönetmeni Andreas von Westphalen, “İnsanın Yeniden Keşfi” kitabının ve Georg von Westphalen ile birlikte “Yardım, Ben Bir İnsanım!” kitabının yazarıdır.
Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir gönderidir. İle Açık kaynak Berlin yayınevi, serbest yazarlara ve ilgilenen herkese, ilgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunma fırsatı sunuyor. Seçilen katkılar yayınlanacak ve onurlandırılacaktır.
Herhangi bir geri bildiriminiz var mı? Bize yazın! brifing@Haberler
Bir yanıt yazın