Münih Ludwig Maximilian Üniversitesi Genel ve Sistematik İletişim Bilimi Profesörü Michael Meyen, 1 Nisan'dan itibaren erken emekliliğe ayrıldı. Kesin nedeni bilinmiyor; Berliner Zeitung'un talebi üniversite tarafından veri koruma kaygıları nedeniyle reddedildi. Bilinen şey: Meyen rahatsızdı.
1967'de Rügen'de doğan ve Doğu Almanya'da gazetecilik eğitimi alan bilim adamı, fikir koridorunun çevresinde sınır ötesi bir işe gidip gelen biri için modern Almanca anlamına gelen “radikalleşti”. Meyen'in “radikalleşmesi” birçok nedenden dolayı ilgi çekicidir. Onun kaderi, 1990'lardan bu yana, Almanya'nın Doğu'daki birleşmesini takip eden şok dolu on yılın sonundan bu yana, bölünmenin duvarlar ve dikenli teller olmadan devam ettiğini, aynı zamanda Batı'nın, Doğu Almanların kendi imajlarını dikte etme iddiasını da bünyesine kattığını açıkça anlayan birçok eski Doğu Almanya vatandaşı için örnek niteliğinde.
Meyen'in kaleminden çıkan dört kitapta bu aşama aşama gerçekleşme somutlaşıyor: Savaş sonrası dönemde iletişim çalışmaları üzerine biyografiler içeren bir ders kitabı (2006), Doğu Almanya tarihinin Batılı yorumuna ilişkin 2013 tarihli bir inceleme (“'Daha özgür yaşadık'. Almanların kolektif hafızasındaki Doğu Almanya”), ardından 2020'de “Miras biziz. Doğu Almanya gazeteciliği neden çok erken gömüldü. Benim Hikayem” ve 2021'de Spiegel'in en çok satan kitabı “Propaganda Matrisi”.
Meyen'in Batı Almanya'daki ana akımdan kopmasına da yol açan şey, 2020'den itibaren salgın sırasında yaşanan deneyimlerdi. Corona politikası tedbirlerine ilişkin anlaşmazlık esasen devletin özür dileyenleri ile devlete şüpheyle yaklaşanlar arasındaydı. (Batı'da) devletin en iyi niyetlere sahip olduğunu varsayma istekliliği, Doğu'da her aygıta ve onun kurumlarına karşı nesiller boyunca pişirilen güvensizlikle çatıştı.
Çıplak, diktatör otoriteler
Nüfusun dar bir çoğunluğunun ve medyanın endişe verici derecede büyük bir çoğunluğunun desteklediği önlemler aslında bir dayatmaydı. Acımasız sokağa çıkma yasakları, kamusal alanlarda zorunlu maskeleme, aşı ve bağışıklık durumuna dayalı seçim ve uzun vadeli veya yaygın kanıt olmaksızın zorlukla kaçınılan zorunlu serum enjeksiyonu; o dönemde siyaset ve medya sınıfında çıplak, diktatörlüğe hazır otoriteler gün yüzüne çıktı. Birdenbire, rüzgarın nereden estiğine bağlı olarak bu insanların plak yapmasını ve suç işlemesini sağlayan eski Alman itaati, itaatten başka bir şeyle ilgili değildi.
Salgınla geçen o bir iki yıl boyunca bu halkın bir kısmı devletine sırt çevirdi. Birçoğu zaten hüsrana uğramış durumdaydı; 2020'den önce bile açık sınır politikası, en azından birlik söz konusu olduğunda “mutluluğun garantisinin” (birlik, adalet ve özgürlük) artık var olmadığı bir durumu teşvik ediyordu.
Bu arada bu arttı. Oy kullanma hakkına sahip olanların dörtte birinden fazlası, rotada köklü bir değişiklik vaat eden partiyi destekliyor. Artık uyumdan, birlikten söz edilemez.
Ortaya çıkan kutuplaşma, statükoya sıkı sıkıya bağlı kalan dörtte üçünü artık zihinsel bir vagona sürüklüyor. Bu kulağa çelişkili gelebilir, sonuçta dörtte üçü büyük çoğunluktur. Ama kanaat önderleri kendi halkına güvenmiyor. Yani “demokrasimiz” propagandayla, yaptırımlarla ve bol miktarda parayla her türlü hava koşuluna dayanıklı hale getiriliyor.
Özellikle elitler sorumlu tutuluyor. Sanatta, sporda, bilimde, siyasette ya da medyada kaybedecek bir ismi olan herkesin bunu riske atmaması iyi olur. Çizginin dışına çıkan herkes öfkeyle vurulacak. Örneğin Michael Meyen veya 2021 Corona baharında #allesdichtmachen, #niewiederaufmachen ve #lockdownfürimmer hashtag'leri altında ironik-hicivli Haberlar yayınlayan Jan Josef Liefers, Ulrich Tukur, Volker Bruch ve Heike Makatsch gibi 50'den fazla aktris ve oyuncu.
Klipler abartılı hiciv, aşırı politika önlemlerine yönelik eleştiri ve medyanın alarm verici tavrından oluşuyordu. Nora Tschirner, Elyas M'Barek ve Jan Böhmermann gibi meslektaşların da aralarında bulunduğu azarlar hemen geldi. Bu, birçok Kovid hastası göz önüne alındığında alaycı ve alaycı, alaycı ve alaycı bir tavırdır ve genel olarak “yan düşünürlerin” ve komplo ideologlarının değirmenine zarar verir.
Bok fırtınası etkisiz kalmadı. Katkılarını geri çeken ve özür dileyenler yalnızca Heike Makatsch ve Meret Becker değildi. Jan Josef Liefers, eylemi “hiciv amaçlı bir protesto eylemi” olarak savundu, ancak kendisini sözde yan düşünürlerden açıkça uzaklaştırdı.
Ocak 2022'de Volker Bruch, #allesaufdentisch adlı başka bir kampanya başlattı. Artık odak noktası bilim insanlarıydı; Sanatçılar onunla “maskeler”, “ifade özgürlüğü” ve “çocuk refahı” gibi konularda röportajlar yaptı. Yüksek itibara sahip olan ancak şu ana kadar tartışmada neredeyse hiç fark edilmeyen uzmanlar da söz sahibi oldu.
Duymak istemediğiniz hikayeler
Bundan sonrası daha da büyük bir bok fırtınasıydı. O zamandan beri herkes “zararlı anlatıların” ne olduğunu biliyor: duymak istemediğiniz ve kimsenin de duymaması gereken hikayeler. O yüzden çeneni kapalı tutsan iyi olur.
Bazıları artık ifade özgürlüğünün bulunmadığı iddiasından şikayetçi. Ama sorun bu değil. Her ne kadar Alman yargısı hakaret veya tahrik gibi suçları diğer ülkelere, özellikle de ABD'ye göre daha ağır cezalandırsa da (Almanya'da siyasetçilere hakaret etmenin cezai sorumluluğu tehlikeli derecede erken başlıyor) Alman toplumu hukuk sisteminden etkilenmiyor.
Kötülük zamanın ruhunun otoriter dönüşünde yatıyor. Küresel siyasi sağa kaymanın bu durumu tüketeceğine inananlar ciddi şekilde yanılıyor. Bu, siyasi bir yön olarak muhafazakarlıkla ilgili değil. Muhafazakar kelimesinden daha doğru olanı konformisttir. 1970'lerde başlayan ve onlarca yıldır devam eden farklılık çağını, kimlik, anlaşma, aidiyet ve tabiiyet çağı takip ediyor.
Ancak kimlik özgürleştirmez; sadece sizi farklı kurallara uymaya zorlar. Siyah adamın siyah olması gerekiyor, eşcinselin eşcinsel olması gerekiyor, demokratın demokratik olması gerekiyor. Birey bir “topluluğun” parçası olarak etiketlenir. Bu özgürlüğü tanımlamaz, ait olma yoluyla boyun eğdirilme iddialarını meşrulaştırır.
Toplumun kabileleştirilmesi
Deneyimlediğimiz şey yeni bir kolektifleştirme anlamına geliyor – bu sefer mülkiyet veya devlet tarafından değil, kolektif kimliklerimiz aracılığıyla kendimizin kolektifleştirilmesi: etnisite, cinsellik, ulus, sınıf, köken, siyasi konum. Ve benzeri.
Toplum “kabileleşiyor” ve Babil çeşitliliğine sahip kabile topluluklarına ayrılıyor. Artık aynı dili de konuşmuyoruz. Bazıları cinsiyetlendirir, bazıları bundan nefret eder. Kimisi “ben” diyor, kimisi “Ish”. Her ne kadar dünyalar arasında dolaşanlar ve fikir alışverişleri olsa da çoğunluk kendi aralarında kalıyor. Bazıları birbirlerinden şikayet eder, çoğu konuşur ve birbirinin yanından geçer. Almanya bir toplum olarak Doğu ve Batı, şehir ve kır, yaşlı ve genç, mantı ve patates, üst ve alt diye ayrılıyor.
İlginç olan, uzun süredir devletin hareket kabiliyetini tehdit eden bu apaçık parçalanma sürecinin, medya ve siyasetteki hakim görüş tarafından adeta Tanrı'nın bahşetmesi olarak görülmesidir. İklim koruyucuların ve salgınla mücadele edenlerin avangardının “Bilimi takip edin” üç kelimesini benimsemesi gibi, destekçileri de otoriteye olan inançla “çeşitliliğe ve çeşitliliğe” boyun eğiyor. Ana akımda, ilerleme ve ahlakın, bilimin ve doğru düşüncenin otoriteleri, en son 1950'lerde görülen bir saygı düzeyine sahiptir.
“Uyanmış” dil ve görgü kurallarının katılığı da büyükanne ve büyükbabalar için yeni bir şey değildi. İki nesil önce buna “tam donanımlı” deniyordu; insanlar hoş olmayan “şişman” kelimesinden kaçınıyordu. İnsanlar ayrıca iştah dedi çünkü açlık kulağa kaba geliyor. Bu, “edep”, medeni gelenek ve görgü olarak kabul edildi. Bugün aynı cahillik, kurtuluş ve ahlak adına hüküm sürüyor.
Aynı şey, cinsiyetler arasındaki sözlü ve fiziksel ilişkilerdeki tabular ve yasaklar için de geçerlidir. Zamanın ruhu ne kadar otoriter olursa, kadın ve erkek arasındaki ilişkiler de o kadar düzenli olur. 19. yüzyılın başlarında Britanya'nın saray toplumunda, bir kadının parmaklarına bile yalnızca eldiven giyildiğinde dokunulabiliyordu; bugün erkekler asansörde bir kadınla yalnız kalmak konusunda isteksizler.
Motiflerde ne gibi değişiklikler oluyor? Hiçbir modern insan, kadın cinsiyetini kutsallaştırarak “kadın düşmanı” eylem veya düşüncelerin yasaklanmasını meşrulaştırma fikrini ortaya atmaz. Her kadının Tanrı'nın Annesinin resmini gördüğü zamanlar mutlaka olmuştur. Geriye kalan: Seküler 21. yüzyılda bile, tüm toplumsal eşitliğe rağmen “kadın” -bilinçsiz de olsa- kutsal bir varlıktır.
Güneşin altında yeni bir şey yok. Bir hediyenin bu kadar kurala uygun, otoriter ve ciddiyetinden uzak olması ilk kez olmuyor; kendi doğrularını, aksiyomlarını, toplumsal düzenini bu kadar kıskançlıkla savunması ilk kez değil. Ve ilk kez değil, çizgiyi aşanların bedelini ödüyorlar. Almanya'da Doğu Almanya'nın çöküşünden bu yana bugünkü kadar yüksek olmadı.
Herhangi bir geri bildiriminiz var mı? Bize yazın! brifing@Haberler
Bir yanıt yazın