“Çağdaş yaşamda cinsiyet edimseldir”

Biyolog, araştırma profesörü ve Bogotá Ean Üniversitesi rektörü, Brigitte Baptiste Ülkesinde bir kurumu yöneten ilk trans birey oldu. Amerika Birleşik Devletleri ve Barselona'da lisansüstü eğitim gören köşe yazarı Cumhuriyet Biyolojik çeşitliliğin araştırılması ve korunmasına adanmış resmi bir kuruluş olan Alexander Von Humboldt Araştırma Enstitüsü'nü 8 yıl boyunca yönetti. 2017 yılında Hollanda tarafından verilen prestijli Prens Claus ödülünü aldı. queer ekolojilerin akademik akımları üzerine çalışmalarDonna Haraway ve daha ileride Joshua Sbicca ve Marietta Radonska da dahil.

Sanat ve doğa arasında bir yıl önce başlayan tartışmaların derinleşmesine bir referans olarak Brigitte Baptiste, Arteba Connection 2026 toplantısının iki günlük diyaloglarını “Yaşayanlarla sohbet: türler arasındaki (yeniden) karşılaşmanın hayalleri” başlığıyla sonlandırdı. San Juan'a, başkan adayı Sergio Fajardo'nun, bu yılki seçimleri kazanması halinde Çevre ve Sürdürülebilir Kalkınma Bakanı olacağını açıklamasının hemen ardından geldi. Arjantin'de yeni makalesini sundu. pornopoezyani, geleceğin insanlığında erotik dürtü. Diyalogda “Orada, dijital erotizm yoluyla bir tür cinsel intiharın içinde kaybolabiliriz” diye uyarıyor N.

–Ekolojik ve queer teori sizin düşüncenizde nasıl bir araya geliyor?

– Ekoloji, canlılar arasındaki ve bunların cansız varlıklarla (dağlar, nehirler, taşlar ve aynı zamanda insanın teknolojik ürünleri) arasındaki ilişki sistemlerinin karmaşıklığını inceler. Çoklu bağlantıların olduğu bu perspektifte ve her anlamda, ilişkilerin anlamını çarpıtacak bir olasılık görünüyor. Tüm bu ekolojik evrende ısrarlı bir hareket var ama aynı zamanda her şey kültürle anlamlandırılıyor.

Bu ilişkilerin toplum tarafından yorumlanması, önerilmesi ve tartışılması gerekir. Ve her insan neyin ekolojik olduğuna dair kendi bakış açısını bile değerlendirebilir. Bu, yaratıcı bir olasılığı da içerir. İlişkileri varsayımsal veya sanatsal bir bakış açısıyla ortaya koymakÖrneğin hayvanlar ve makinelerle. Tüm bunları, makinelerin ekosistemin aktif aktörleri olarak yer kazanması ölçüsünde ne olacağı düşüncesiyle pekiştiriyorum. Belki de en önemlisi şu insanın kapasitesini korumalıyız böylesine değişen bir ortamda. Biz insanlar bu evrim sürecinde ne olduk? Bir biyolog olarak queer teori ile çağdaş ekolojik teoriyi burada bir araya getiriyorum.

–Queer teoride olduğu gibi doğada kimlikler muğlaktır, gösterildiği gibi anormal olanı daha özgür bir şekilde kabul ederler.

–Evet, evrimsel biyoloji cinsellikle, cinsiyet kimliğiyle ilişkilendirilen bir dizi ilişkiyi yorumladı. Bu yüzyılın başında bitki ve hayvanların, özellikle de eşcinsel davranışlar sergileyenlerin cinsiyet kimliği değişikliklerine uğradığını keşfettik. Koşullara bağlı olarak kendilerini erkek ya da kadın olarak gösterirler.fizyolojik ve hormonal sistemleri bile aktive eder. Bu resif balıklarında yaygındır. Daha önce insanlarda doğal olmayan davranışlara karşılık geldiğini söylediğimiz ve bu argümanı onları sansürlemek için kullandığımız her şey çok doğal görünüyor. Bu anlamda hayvanlığımızla yüzleşmeli ve biyolojimizin bize ne kadar çeşitli olabileceğimizi söylediğine bakmalıyız. Ancak biyoloji sonuçta kültür alanına getirilmesi gereken bir yorum olduğundan, bu, tüm bu olguların insanın kültürel davranışları haline geldiği yorumlayıcı bir boyut inşa edebileceğimiz anlamına gelir. Yani orada tuhaf olan her şey anlamlı oluyor.

–Başlıktan, Conexión arteba'daki sunumunuzdan anlaşılacağı üzere, “Pornopoiesis: metaevren zamanlarında cinsiyet, erotizm ve (biyo) çeşitlilik”, spekülatif kurguya benziyor. Peki ya buna?

-Poiesis terimi Yunancadan dürtüyü ifade etmek için gelir. Bu durumda şu soruya geri döner: Biyolojiden gelen cinselliğin gücü ve bu bizi 4000 milyon yıl boyunca karşıya geçirdi ve gelişmemize yardımcı oldu ve bugün sorgulanıyor. Binlerce yıldır toplumları yapılandıran bu cinsel güç nasıl her zamankinden daha fazla değişecek çünkü metaevrende (elektronik cihazlarımızla yaşadığımız o alanda), biyolojik kimliklerden çok farklı kimlikler üstlenebiliyoruz ve çok yaratıcı ama aynı zamanda çok sapkın şekillerde davranabiliyoruz. Bu da onu gösteriyor dijital erotizm bolluğusatılık pornografi ve hatta günümüzde insanların partnerlerini özellikle flört uygulamaları aracılığıyla bulmasını sağlayan yeni sevgi ve duyarlılık ifadeleri.

–Peki bu dürtü hipotezinize göre yardımcı oluyor mu?

– Fikir, geleceğin insanlığındaki erotik dürtüyü geliştirmek için teknolojiyi kullanmaktır – bu yüzden pornopoez başlığına geri dönüyoruz. Sorun makinelerin tüm duyguları veya bu dürtülerin gerektirdiği karmaşıklığı nasıl kodlayacağıdır. Çünkü prensipte yapamazsınız ama biz bunu simüle edebiliriz ve simülasyonun geleneksel malzeme deneyimimizden ayırt edilemeyeceği bir zaman gelecektir. Ve o zaman tekillik dediğimiz şey, yani makinenin bilinci ortaya çıkmamış olsa bile, her halükarda kararsız insanlar olarak, öldürücü olabilecek kurgusal bir ekosistem yaratmaya maruz kalırız. Çünkü icat ettiğimiz bir evrenin tadını çıkarırken orada kaybolabiliriz ve bunun bizi yeni nesillere veya yeni anlara, dijital erotizm yoluyla bir tür cinsel intihara götürmeyeceğini.

–Peki bu araştırmanın kaynakları nelerdir? Bu yolu sizin için hangi fikirler güçlendirdi?

–Trans ekoloji hakkındaki ilk kitabımda, ilk soruda dile getirdiğim şeyin bir kısmını, toplumsal cinsiyetin kültürel inşasını ve bir disiplin olarak ekolojiyle olan ilişkilerini yansıtıyorum. Ve sonra filmlere, edebiyat referanslarına, diğer yazarlara ve Batılı olmayanlar da dahil olmak üzere diğer deneyimlere başvurmak, cinsellik meselelerine değinmeden, daha çok kimlik ve yerli halkların, feminizm meselelerine değinmeden, dünyadaki varlığımızı nasıl yorumladığımız hakkında bize konuşuyor. Ve yeni maneviyattan bahseden bir bölüm var. 40'lı ve 50'li yılların bilim kurgusunu ve 60'lı yılların yeni feminist bilim kurgusunu seçtim. uygarlık tarihinin yeni uzaylıları olarak kadınlar: Kendini özerk sanan ve toplumun yeniden üretim kapasitesini sorgulayan insanlar. Sayısız kültürel unsur var; bazıları Woody Allen ve orgazmbaşı gibi çok komik. Pornopoiesis benim yeni makalem ve bunu ilk kez Arjantin'de sunuyorum.

–Yeni sağ söylemlerin yeniden canlanmasıyla birlikte bu fikirlerin bu özel bağlamda yayılması nasıl oluyor?

– Size birinci şahıs olarak anlatacağım. Ben bir biyologum, 26 yıl önce Brigitte'e geçişimi yaptım. Dünyada ve giderek daha fazla insanda faaliyet gösterdiğim kadınsı kimliğin tanınması ve inşası Benim en kötü bilim adamı olduğumu iddia ediyorlar öyle ki X kromozomunun ve Y kromozomunun varlığını bile fark edemiyorum. Bu zaten beni geçersiz kılıyor. Eğer bir biyolog bunu bilmiyorsa, daha sonra yaptığı her şeye güvenmemeniz gerekir. Bu monolog – müdahale kapasitesi olmadığından – tüm ülkelerde yaşanıyor. Öyle ki birçok yasama organı yalnızca erkek ve kadının var olduğunu söylemeye geri dönüyor.

Ben bunu mizahla karşılıyorum, tartışma fiziksel şiddet içermediği sürece sözlü şiddetten kaçınmaya çalışıyorum çünkü bu zaten sizi hasta ediyor, ama bunun hakkında biraz konuşabilirsiniz. Örneğin insanlara şunu sormak: Aradaki fark sizin için neden bu kadar önemli?; Günümüzde erkekliği veya kadınlığı düşünmenin etkileri nelerdir? Özellikle bazı tıbbi yönler dışında, Kültür ve toplumdaki çoğu konunun artık cinsiyeti yok. Çağdaş yaşamda cinsiyet edimseldir, estetiktir, kültürel bir rolün seçimiyle eşdeğerdir.

–Sizce bu görüşmelerde bir aksilik oldu mu?

-Evet, şüphesiz. İnsanlar kendi inançlarını ve özellikle de öncelikli inançlarını sorgulayan bu konulardan oldukça rahatsız oluyorlar. Ama bu Sanatın ve eleştirel düşüncenin rolü budur: huzursuzluk yaratmak.

LGTBI topluluğundan, etnik çeşitliliklerden ve alternatif düşünce okullarından birçok insan gibi Etik olarak rahatsız edici sorular sormak zorundayızama her şeyden önce insanlığın daha iyi insanlar olabilmesi için izdüşümüne daima alan açmak amacıyla.

Öyle düşünüyorum ki, şu anda yeniden doğan bir pedagojik sorun var çünkü nispeten basit bir arada yaşama kurallarına sahip olan birçok grup, bu soruların karmaşıklığından dolayı tehdit görüyor.

Elbette politikacıların bu kadar çeşitliliğin ortasında anlaşmalar yapmayı düşünmek zorunda kalması son derece rahatsızlık verici ki bu da kafa karıştırıcı. Ama biyolojik olarak da konuşursak. Bu, onun nasıl çalıştığını anlamaya çalışırken aldığımız derslerden biri. son derece çeşitli bir ekosistem. Milyonlarca yıldır her gün sorgulanan ilişkiler ve anlaşmalar kurduktan sonra işe yarıyor. Çünkü evrim her zaman aktiftir. Ve gözümüzün önünde.

Conexión arteba 2026, 22-25 Nisan tarihleri ​​arasında Mendoza ve San Juan'da en çok katılımcının yer aldığı bir düşünce forumu düzenledi. mektubu ilet sanat ve doğa arasındaki ilişkiler çatısı altında Yaşayanlarla sohbet etmek, yaklaşık 500 kişinin toplanması müze oditoryumlarında. Yakın zamanda bir sonraki San Pablo Bienali'nin küratöryel ekibinin bir üyesi olarak atanan Yina Giménez Suriel ve Belén Coluccio'nun küratörlüğünde araştırmacılar ve sanatçılar, Arteba Vakfı'nın çevrimiçi yayını aracılığıyla hala danışılabilecekleri çevrimiçi olarak takip edilebilecek yıkıcı yaklaşımlarla bu zorluğu ele aldılar.

Sanatçılar Carlos Gutierrez, Eduardo Navarro (alışılmadık bir video görüşmesiyle), Berenice Olmedo, Maia Gattás Vargas ve Andrés Piña, José Luis Grosso, Camila Marambio ve Irina Podgorny ile küratörler Sofia Dourron ve Bernardita Pérez'in sunumlarına katıldı.

Profesyonellere yönelik bir etkinlik gündemi, yerel sahnelerle bağlantı kuran 90'dan fazla kültürel temsilciyi bir araya getirdi. Bunların arasında, bir eserin açılışını yapan Arjantin Hayvan Sanatı projesi öne çıkıyor. Martin Di Girolamo San Juan'ın Zonda Vadisi'nde ve açılışında Saçmalık Franklyn Rawson Müzesi'nde.