Günümüzdeki kalp kırıklığı ekonomik, sosyal, politik ve aynı zamanda manevidir. Ancak çölde bile kuru kumların arasında bir miktar ruhsal akıntı varlığını sürdürüyor. Vizyoner çalışmalarının rehberliğinde Carl Gustav JungYakın zamanda yayınlanan bir kitap, semboller aracılığıyla aşkınlığın yolunu izliyor: Cehennemde Efkaristiya. CG Jung'da ilksel vizyonların ontolojisiile ilgili Antonio de Diego GonzálezEl Hilo de Ariadna yayınevi tarafından Catena Aurea koleksiyonunda yayınlandı.
Antonio de Diego González bir filozof, antropolog ve Felsefe doktorudur. İslam-Afrika düşüncesi üzerine tezi var ve İspanya Malaga Üniversitesi'nde Felsefe Tarihi profesörü.
Yeni kitabın kapağında, 1945 tarihli bir tablo ve başyapıt olan “Dagobert'in Dikkat Dağılımları” yer alıyor. Leonora Carringtonİngiliz-Meksikalı sürrealist sanatçı, şu anda Malba'da sergileniyor. Yorumlanan başlığın üç bölümünün görsel bir öngörüsü olarak uygun bir seçim: “Cehenneme yolculuk”, “Bilinçdışının mantıksız sırları” ve “Ne olacak?”. Bu son bölüm Selbst'e (Jung psikolojisinde ruhun bütünlüğünün merkezi olan Benliğin gerçekleşmesi veya ortaya çıkışı) ve gizemli olana ayrılmış bir bölüm içerir: irrasyonel, anlatılamaz ve aşırı anlam bolluğuna sahip olan olarak kutsalın deneyimi; Alman ilahiyatçının icat ettiği bir terim Rudolf Otto paradigmatik araştırmasında Kutsal (1917).
CG Jung (1875-1961) analitik psikolojiyi kurdu: insan ruhunun dengeyi ve kendini gerçekleştirmeyi amaçlayan dinamik bir sistem olarak araştırılması; bilincin ve bilinçdışının karşıt yönlerinin bütünleşmesi yoluyla varlığın bütünlüğünün kristalleşmesi.
Bu denge, Kişi (topluma uyum sağlamak için “maske”) ve Gölge (kişiliğin karanlığı, arzuların, içgüdülerin ve bireyin kendisine ait olarak tanımadığı yaşanmamışlığın coşkunluk alanı) gibi zıtlıklar arasında ifade edilir. Aynı zamanda erkekteki dişil bileşenleri (anima) ve kadındaki eril bileşenleri de (animus) içerir. Kendini gerçekleştirmeye ve söz konusu Selbst'in ortaya çıkmasına yol açan ruhsal bütünlük, bu karşıtlıkların bütünleşmesine bağlıdır. Yol, bireyin psikolojik olarak “bölünmez” bir birey haline gelmesini ve dolayısıyla kendine ait bir birim veya bütünlük haline gelmesini sağlayan psikolojik gelişim, bireyleşme sürecidir.
Jung, Freud'un – bireyin tarihi tarafından belirlenen – kişisel bilinçdışına ilişkin vizyonunu, insanlık tarafından paylaşılan psikolojik bir miras olarak kolektif bilinçdışının ilkel boyutunu kucaklayacak şekilde genişletti. Bu miras alınan psişe, evrensel kalıplar (arketipler) içerir ve ilksel imgeler ve sembollerle (Kahraman, Anne, Bilge Adam veya Büyücü gibi) doludur. Bu yeraltı psişik gücü gerçeklik algımızı şekillendirir.
Ve Diego González'in işaret ettiği gibi Jung, bilinçdışının derin mağaralarına doğru bir yolculuğa başlıyor. “Mağaralarda ve denizlerde yaşayan isimsizlerin” ilgisini çeken HP Lovecraft'ın fantastik edebiyatına benzeyen bir yolculuk. Modern dünya, mağara gibi ve dipsiz olana dalmanın dışında, gerçeğin matematiksel hesaplamaya indirgenmesi ve tekniğin, yalnızca kaynak kaynağı olarak deneyimlenen, tanrısallıktan arındırılmış bir doğayı delen bir iğne olarak yüceltilmesiyle, rasyonalizmle sarhoş olmuş bir egoya geri çekilir. “İnsanlardaki tanrısallık yanılsamaları” tarafından yönetilen, gizemin olmadığı bir zamanın özellikleri.
Ve Heidegger'in Kayıp Yollar (Holzwege) üzerine derslerinde önerdiği gibi ontolojik olan Varlık, unutulan ve algılanmayan şeydir. Dolayısıyla bunun ışığında Jung'un gerçekliğin yataklarını deneyimleyen, kendini kelimelere ve teorilere hapsetmeyen bir özne olarak ele alınması önemlidir. Diego González, “Bu yön çok önemli ve bu kitabın ana fikrini oluşturuyor” diye yazıyor. Jung bilge bir adam çünkü o sadece ifade edip analiz etmekle kalmıyor, aynı zamanda ontolojiyi de yaşıyorBunun basit bir entelektüel oyun değil, son derece gerçek bir şey olduğunun farkına varmak.
Tartışılan kitaptaki temel referans, Jung'un 1913 ile 1932 yılları arasında yazdığı yedi kişisel günlükten oluşan kişisel vizyon kaynağı Kara Kitaplardır. Uyanık durumdaki fanteziler, rüyalar ve vizyonlar yoluyla yoğun bir kişisel deneyim döneminin tanıklığı. Jung'un deneysel damarı, teorik çalışmalarından farklı olarak ve aynı zamanda vizyoner bir deneyimin ifadesi olan Kırmızı Kitap ile karıştırılmaması gereken, 1914 ile 1930 yılları arasında yazılmış, kırmızı deri ciltli, daha parlak ve tamamlanmış bir ifadeyle geniş formatlı bir el yazması.
Kara kitaplar felsefi moderniteyi sorguluyor. Burada Jung, psikolog ve akademisyen rolünü aşarak “kopuş sürecindeki modern” ve “tam bilge adam” durumunda nefes alıyor.
Kara kitaplar psikolojik spekülasyonların ötesine geçer; Deneyimlerinin yoğunluğu, “çeşitli geleneklerden gelen bilge adamların gerçek bilgeliği bulduğu bir çalışma alanına işaret ediyor. Jung bu dünyayı sık sık ziyaret etti.”
Bilinçdışından gelen imgelere teslim olan Jung, mitsel kahramanın katabasisi ya da cehenneme inişi gibi yolculuğuna çıkar. Ruh, “cehennemdeki komünyon” sırasında Selbst'e dalar; Sembolik diliyle cehennem, geleneksel azap mekanı değil, içsel bir durumdur: “bilincin bilinçdışıyla buluştuğu alandır.” Bu ilk örnekte, “acı ve karanlık, dönüşümün ve yeniden doğuşun tohumunu içerir.”
Böylece Jung, ontolojik deneyiminde kendisini ilksel vizyonlara kaptırır, salt bir tedavi aracı olarak psikolojinin sınırlarını aşar ve anlatılamaz olanın mistik deneyimine doğru sıçrar. Bu deneyim bizi bilinçdışının derinliğine yaklaştıran şeydir: anlamın bolluğu, Kutsal, ilahi; unutulmuş ve dijital hız zamanına yabancı.
Esteban Ierardo'nun kültürel web sitesi: Linceo'nun bakışı: estebanierardo.com
Bir yanıt yazın