Beden güzellik ve acı için bir tuval olduğunda

Gezegendeki en fakir ülkelerden biri olan Güney Sudan'dayız. Yangın yabani otları ve sorgum ekmeyi önerdikleri koruyu yok etti ve yerdeki kül, Himatong ve Boia dağlarının gökyüzüne karşı keskin profilini çizen bereketli yeşiliyle tezat oluşturuyor. Bize söylediklerine göre Jiyelerin yaşadığı, saman ve dallardan yapılmış kulübelerden oluşan bir köy var; burada yalnızca kadınlar, yaşlılar ve çocuklar kalıyor; Açık başlıklar, boncuklu kolyeler ve bilezikler ile sade, parlak renkli elbiseler giyiyorlardı.

Sonra onları, yara izlerini, vücudun kendisini tuval olarak kullanan ve bunu noktalar, çizgiler, göbeği çevreleyen güneşler, parlak abanozun üzerindeki bükülmüş kareler aracılığıyla yapan bir kültürün en çarpıcı göstergesi olarak görüyoruz. Hamlığı nefesinizi keser. Teknik çok çeşitlidir: Bir bıçakla önceki bir tasarımı takip ederek deriyi çıkarır veya keserler, ancak bazen yaralara kül veya çamur sokularak vurgulanan kabartmaları veya keloidleri şekillendirmek için deri yüzme ve yanıklar da kullanılabilir. Süreç acı vericidir: dermisi geçer ve aylarca iyileşmeyi gerektiren deri altı dokuya ulaşır.

'Marcas on the skin' (Ed. Pinolia) kitabının yazarı Aníbal Bueno, bu yara izlerinin, özellikle yetişkinliğe giriş veya anneliğe geliş gibi geçiş törenlerinde kullanılan, ayrıca bir gruba bağlı olduklarını veya sosyal merdivende yükselip yükselmediklerini gösteren bir katarsis sembolü olduğunu düşünüyor. “Kimlik bu uygulamanın temel taşıdır; arkadaşlarınızın kim olduğunu ve aynı zamanda düşmanlarınızın kim olduğunu tanımlamanıza olanak tanıyan bir koddur. Anlaşılmaz çeşitliliğe sahip bir kıtanın doğasında olan bir şey: Yalnızca Güney Sudan'da 16 farklı etnik grup var” diyor. Bu seyahat rehberi ve belgesel film yapımcısı aynı zamanda dini motivasyonları ve batıl inançları (Kamerun'da bu işaretlerin öbür dünyaya ulaşma olasılığıyla ilişkili olduğu kasabalar var), şifa amaçlı korumayı, geleneklerin sürdürülmesini ve ayrıca elbette güzellik kültünü de tartışıyor. “En çok arzu edilen kadınlar genellikle sırtlarında, kollarında ve yüzlerinde en ayrıntılı tasarımlara sahip olanlardır.”

Valladolid Üniversitesi Arellano Alonso Afrika Sanatı Müzesi koordinatörü Cristina Bayo, “Güzelliği ve acıyı birleştiren bir katalog, çünkü biri olmadan diğeri anlaşılamaz” diye açıklıyor. “Bir Afrikalı için vücut bir tuvaldir ve yara izleri de iletişim kurmanın bir yoludur. Örneğin, erkek çocuktan erkeğe geçmek için bir sınavdan geçmeniz ve acının üstesinden gelebilmeniz gerekir: ancak o zaman savaşa gitmeye, doğum yapmaya hazır olursunuz. Acı dayanıklılıkla ilişkilidir ve onun üstesinden gelinmesi, bir varlığın ölmesi ve onun yerine yeniden doğması (Mesih'in ölümü ve dirilişi gibi) anlamına gelir. Bunu yaşamaya istekli olmayan kişi, topluluktan atılma ve baş belası olma riskiyle karşı karşıya kalır.

“Yara izleri, her etnik grubun kültürel hafızasının bir arşivi; bir gruba ait olup olmadığımı bilmem gerekenleri anlatan, deri üzerine yazılmış bir kitap. Toplumsal düzeni kurarlar. Bu nedenle, eğer bunlardan vazgeçerseniz, bunları vücudunuzda uygulamayı reddederseniz, birey izole kalır, kendi topluluğu tarafından dışlanmaya mahkum edilir,” diye kayıyor Bayo. Ve bunun gibi ekosistemlerde tek başınıza hayatta kalamazsınız. “Afrika'da birey, onu destekleyen bir topluluk olmadan bir hiçtir ve bu yaralar, bu bağı gösteren işaret gibidir.” Sessiz bir dil ama en yakınlarımız için mükemmel bir şekilde tanınabilir. Başka bir deyişle, bir İgbo'nun mesajı bir Mundari için hiçbir şey ifade etmez, ama onun halkına ne kadar sığırınız olduğundan müttefiklerinizin kim olduğuna kadar her şeyi açığa çıkarabilir. Şifreli, sembollerle dolu ve bir Batılı için erişilemez bir dil.

Şeytanın kafası nasıl karıştırılır

Aníbal Bueno için yara izi evreni heyecan verici keşiflere ev sahipliği yapıyor. Vücutlarını karmaşıklıkları ve boyutlarıyla dikkat çeken yara izleriyle kaplayan Güney Sudan'ın Larim ve Toposa kadınları gibi. Veya öldürdükleri her adam için omuzlarına çizgiler çizen ve böylece nişan takan askerler gibi değerlerini gösteren Nyangatom ve Daasanach (Etiyopya). Ayrıca Benin'deki ditamari, sabanın toprakta açtığı ve doğurganlığı temsil eden oyukların tarzında çok ince ve ince paralel işaretler gösterir. Bu yolculuk onun 15 yılını aldı ve örneğin Nijerya'nın 'abiku' çocukları ile tanışmasını sağladı; bunun tercümesi 'ölmeye mahkum olanlar'dı. “Bir anne birkaç çocuğunu kaybettiğinde, ki bu Afrika'da çok yaygın bir durumdur, şaman, ona işkence etmek için birkaç kez geri dönenin aynı çocuğun ruhu olduğu yorumunu yapar. Gözlerinin etrafına kazınan çizgiler, şeytanın bu lanetten ve onunla birlikte annelerinin de kaçması için kafa karıştırmayı amaçlamaktadır.

Zaragoza Üniversitesi Sosyal Antropoloji profesörü Isabel Ortega, birçok kültürde bu uygulamanın ilahi emirlerden veya köken hikayelerinden kaynaklandığını açıklıyor. Örneğin, Nijerya'daki Tivler arasında, başlangıçta hiçbir işaretin bulunmadığı ve bu işaretleri kendilerini diğer kabilelerden ayırmak için benimsedikleri, bu işaretlerin müttefiklerin savaş alanında kendilerini tanıtmalarına veya ailelerin yakalanıp köleleştirilmiş akrabalarını tanımalarına olanak sağladığına dair bir efsane vardır.

Yara izi, soyluluğun ve sosyal prestijin bir işareti olarak rütbe ve gücü yansıtabilir; ancak kölelik bağlamlarında işaretleme, bir efendinin sahipliğini belirtmek için kullanılıyordu. Ortega, geçiş ve olgunluk ayinlerinde önemini vurguluyor. “Genellikle ergenlik döneminde uygulanan işaretler, yetişkinliğe geçişi ve bir cesaret testi olarak görülen acıya direnme yeteneğini işaret ediyor. Aynı zamanda güzellik ve erotizm göstergesidirler, ancak Batı toplumlarından farklı olarak modaya tepki vermezler ve asıl işlevleri de bu değildir. Pek çok grup için pürüzsüz cilt “tamamlanmamış” veya çirkin olarak kabul edilir; yara izi, arzuyu ve doğurganlığı teşvik eden erojen bölgeler olarak görülme noktasına kadar sosyal değer ve fiziksel çekicilik sağlayan şeydir.

Hem erkekler hem de kadınlar, markaların acısını erdemlerini göstermek için kullanıyor. Bunlarda genellikle savaşçı cesareti vurgulanırken, kadınlarda üreme olgunluğu, doğum yapma gücü ve annelik statüleri vurgulanır… Antropolog, “Ayrıca, birçok toplumda, ameliyat sırasında acıya dayanma yeteneği, bireyi doğrulayan şeydir; sadece inlemenin veya acı göstermenin utanç verici olduğu aşırı bir cesaret sınavıdır” diye vurguluyor antropolog.

Ancak her geçen gün zeminini kaybeden, giderek kırsal alanlara itilen ve şehirde yeni ufuklar arayan gençler arasında daha az takipçiye sahip olan büyüleyici bir uygulama. BM verilerine göre, her yıl 200 kültür, küreselleşmenin yaydığı kullanımlar ve gelenekler tarafından emilerek yok oluyor; bu, yalnızca Batılı toplumların değil, aynı zamanda daha kuzeydeki Araplar veya Orta Afrika'daki Bantu gibi herhangi bir baskın grubun da katıldığı bir olgudur. Ancak geride kalanlar izlerini gururla taşıyorlar ve eğer yüzeydeyse daha iyi.