'Yahudi halkının dili'

Uluslararası referanslı İbranice filolog ve İspanyol ortaçağ İbrani şiiri ve filolojisinin en önde gelen uzmanı, Saenz-Badillolar her şeyden önce bir Öğretmen. Complutense Üniversitesi'nin ölümünden sonra kendisine ödediği saygı duruşunda, tez direktörü Profesör Luis Gil Fernández onun figürünü tam olarak tanımladı: “Ángel büyük bir bilge adamdı ve çok daha iyi bir insandı.” Bu özdeyiş akademik bir nezaket değil, akademinin koridorlarında onunla birlikte yürüme ayrıcalığına sahip olan bizler üzerinde silinmez bir iz bırakan bir kişiliğin doğru teşhisiydi. Sáenz-Badillos yalnızca engin bilgisini aktarmakla kalmayıp aynı zamanda Öğrencilerine kendi yollarında izlemeleri gereken etik yolu öğretti: Detaylara dikkat, sınırsız cömertlik ve bozulmaz bilimsel titizliğin sürdürülmesi, her zaman en derin tevazudan desteklenmiştir.

Bize akademiye saygılı olmayı ama asla itaatkar olmayı öğretti. Halen bilimsel moderniteye uyanmakta olan bir İspanya'da, o bizi uluslararasılaşma sürecine sokan bir vizyonerİsrail veya Amerika Birleşik Devletleri'ndeki önde gelen araştırma merkezlerinde kalmayı teşvik etmek, bunun bir norm değil bir istisna olduğu durumlarda. O, diğerlerinden çok önce anladı Ekip çalışmasına duyulan ihtiyaç ve paylaşılan projeler aracılığıyla bilginin demokratikleştirilmesi.

Yolculuğumuza henüz yeni başlayan araştırmacılarken, bilimsel çevrelerde bizlere gösterdiği gururu bugün bile hatırlamak çok etkileyici; Uygulama yoluyla bize, cesaret verici bir sözün ve insani bir suç ortaklığı hareketinin çoğu zaman en parlak bilimsel verilerden çok daha üretken ve dönüştürücü olduğunu keşfetti. İbn Meymun'un dediği gibi, bir öğretmen her şeyden önce şöyle olmalıdır: etik davranış örneğive Sáenz-Badillos'un hepimiz için somutlaştırdığı şey de tam olarak buydu. Onun yönetimi şirketin başında Granada Üniversitesi Felsefe ve Edebiyat Fakültesiolarak görev yaptığı yer 1978 ile 1982 arasında dekanbu inancın bir yansımasıydı: moderniteyi, günlük yaşamın unuttuğu bugün yapılan eylemlerle tanıştırdıGazete kütüphanesinin oluşturulması ve ilk bilgisayar araçlarının dahil edilmesi gibi ama hepsinden önemlisi, “Akran fakülte” kurarak üniversite siyasetine damga vurdu Fakültenin tüm seviyelerinin (fakülte, öğrenciler ve idari personel) eşit söz hakkına sahip olduğu yer. Ayrıca şuydu: üniversitenin en savunmasız sektörlerinin yorulmak bilmez savunucusu, Tumerary Olmayan Fakülte olarak filoloji ve kamu etiğinin her zaman el ele gitmesi gerektiğini gösteriyor.

Onun ölümünden sonra yayımlanan 'Yahudi Halkının Dili' adlı eserine işte bu entelektüel cömertliğin ışığında yaklaşmalıyız. Granada Üniversitesi Yayınevi'nin prestijli 'Yahudi Dilleri ve Kültürleri' koleksiyonunda yayınlanmıştır. bu kitap bir olağanüstü tanıklık; yazarın bize miras olarak bıraktığı eski bir disketten kurtarılan bir metin bir tür vasiyet. Bu çalışmanın söz konusu kapsama dahil edilmesi koleksiyon, Sefarad çalışmaları alanında mutlak referansyalnızca profesörün Granada Üniversitesi'ndeki kariyeriyle kurumsal bir tutarlılık eylemi değil, aynı zamanda bu yayıncılık damgasını tanımlayan kalite ve titizliğin de garantisidir. Kendisini teknik bir referans kılavuzu olarak kabul ettiren ünlü “İbrani Dili Tarihi”nden (1988) farklı olarak, Bu yeni makale, akademik kuraklıktan uzaklaşarak tarihin tüm yasalarına meydan okuyan bir dilin yaşayan biyografisi haline geliyor. Sáenz-Badillos, İbrani dilinin yolculuğunu bir dizi fiil veya gramer kuralları olarak değil, Direnç ve hayatta kalmanın destansı bir yolculuğu. Yazar, bu yolculuğu, okuyucuyu, fiziksel bir coğrafyadan yoksun olsa bile, bir dilin nasıl bütün bir halkın evi olabileceğini anlamaya davet eden üç temel eylem halinde yapılandırıyor.

İlk perde evdirİbranicenin İncil zamanlarında doğuşu ve ardından Ölü Deniz Parşömenleri'ndeki evrimi. Burada Sáenz-Badillos, İsa'dan sonraki ikinci yüzyıla doğru Roma'ya karşı yaşanan travmatik isyanların ardından İbranicenin yerel bir dil olmaktan çıkıp kutsal ve yazılı bir dile, dağılma karşısında manevi bütünleşmeye izin veren bir kimlik aracına dönüştüğü süreçte uzman bir el ile bize rehberlik ediyor. İkinci perde sürgündür. Kitabın en büyüleyici tezlerinden biri burada ortaya çıkıyor: İbranice asla ölmedi. Uzun diaspora boyunca, uzak ve kökten farklı topluluklar arasında diyaloğa izin veren küresel bir ortak dil olarak işlev gördü. Almanya'dan, Irak'tan, Mağrip'ten veya Alandalus'tan gelen Yahudiler ortak bir ana dili paylaşmıyorlardı, ancak kendi aralarında İbranice iletişim kuruyorlardı ve bu da onu evrensel kültür dili kategorisine yükseltiyordu. Nihayet, Üçüncü perde bizi 19. yüzyılın sonları ile 20. yüzyılın başlarındaki kahramanca sürece geri götürüyor. Eliezer ben Yehuda'nın önderlik ettiği bir grup ileri görüşlü ve modernistin imkansız gibi görünen bir şeyi başardığı yer: İbranice bir kez daha çocukların ana dili haline geldi. Bu dönüm noktası yalnızca dilsel bir olgu değildi, aynı zamanda Esperanto gibi diğer çağdaş projelerin başaramadığı şeyi başaran kültürel milliyetçiliğin bir zaferiydi: bütün bir insan topluluğuna bir dil sağlamak.

Ancak kanaatimizce; Bu makalenin en yoğun sayfaları, yazarın tartışılmaz bir otorite olduğu Sefarad Yahudilerinin ihtişamına ayrılan sayfalardır.. Bu bölümde Sáenz-Badillos bizi Yahudiliğin Endülüs Arap kültürüyle bütünleşmesine dikkat etmeye zorluyor; bu, İbrani tarihinde öncesine ve sonrasına damgasını vuran bir olgu. Endülüs Yahudileri tarafından geliştirilen üç sütun olmadan çağdaş Yahudiliği anlamak imkansızdır: dilin gelecekte rehabilitasyonunu kolaylaştıran bir dilbilim, sinagog ibadetinde ve İsrail popüler kültüründe hâlâ mevcut olan bir şiir ve bugün hala Maimonides veya Alfasi'nin temel yazılarıyla beslenen bir içtihat. Yazar bize, Alandalus'un kültürel zenginliğinin etkisi altında, Sefarad Yahudilerinin İbranice sözlüğünü felsefe, astronomi, aşk ve Baküs lirikleri veya övgüleri gibi daha önce keşfedilmemiş alanları kapsayacak şekilde genişletmeyi nasıl başardıklarını açıklıyor; nesillerin entelektüel kimliğini tanımlayan gerçek bir altın çağ.

Ölümünden sonra yazılan bu makalenin en büyük yeniliklerinden biri, İbranice'nin bir birim olarak değil, kendi çevrelerine uyum sağlayan bir diller mozaiği olarak görülmesidir.. Yazar, dağılmanın, yerel dilbilgisini İbranice mirasıyla birleştiren büyüleyici melezler olan “Yahudi dilleri” olarak adlandırılan dillerin ortaya çıkmasına nasıl yol açtığını anlatıyor. Özellikle üçüne odaklanıyor: Sürgün edilenlerin yanlarında götürdüğü ve Osmanlı İmparatorluğu veya Kuzey Afrika'da yüzyıllar boyunca şaşırtıcı bir sadakatle koruduğu 15. yüzyıl Kastilyası olan Yahudi-İspanyol; Yidiş, Cermen lehçelerinin İbranice ve Slav unsurlarıyla canlı birleşimi; ve elbette, İber Yarımadası'ndaki Yahudi mirasıyla en alakalı eserlerin yazıldığı, ortaçağ Yahudiliğinin mükemmel akademik dili olan Yahudi-Arapça.

Kısacası karşı karşıyayız. son derece cömert bir çalışma. Üst düzey bir akademisyen olan Ángel Sáenz-Badillos, tüm bu karmaşıklığı, ele alınan diller hakkında önceden bilgi gerektirmeden, ilgilenen herkesin erişebileceği bir makalede sentezleme zarafetine sahip oldu. “Yahudi halkının dili” Bu kesinlikle uzmanlara yönelik bir el kitabı değil, hümanist bir kişinin eseridir.. Belki de öğretmenimizin son ustalık dersi: hümanizmini sergileyen bir kitap. Sanki karşısında oturuyormuşuz, kahvemizi paylaşıyormuşuz gibi bize İbrani'nin biyografisini anlatıyor.. Yazar, Yahudi tarihi ve kültürüne olan ilgisini yaymayı başarıyor. Hikayeyi her türlü akademik kuruluktan arındırmak kullanıcılarının yüzlerine, maceralarına ve yaşamlarına odaklanmak. Bize bu kadar çok şey öğretenin sesini bir anlığına geri veren, öğretmenin artık fiziksel olarak aramızda olmasa da geçmişi ve onunla birlikte bugünü aydınlatma yeteneğinin her kelimesinde canlı kaldığını hatırlatan bir kitap.

DOSYA

Başlık: 'Yahudi halkının dili'

Yazar: Ángel Sáenz-Badillos Pérez

Granada Üniversitesi Editörü

Yıl: 2026

Editoryal UGR'de mevcut