Yazar Gaël Faye, Ruanda'da Soykırımla uğraşmaktan bahsediyor

İlk kitabı “Kleine Land” Burundi'deki İç Savaş hakkındaydı, ikinci çalışmasında “Jacaranda” Ruanda ile ilgili. Her iki ülkede de büyüdüler. Çocukluğunuz ve gençliğinizin anlattığınız hikayeler üzerinde ne gibi bir etkisi var?

Benim için gençlik büyük bir karışıklık aşamasıydı. Sürgün, korku, anlayış eksikliği, sessizlik yaşadım. Yazmak benim için geçmişe geri dönüş ve daha iyi anlamayı mümkün kıldı. “Jacaranda” da bugünü anlamakla ilgilidir, çünkü 1990'larda Tutsi'ye karşı soykırım çalışmaya devam ediyor. Benim için yazmak, barış içinde düşünmek ve o zamanlar yerinden edilmiş duyguları ortaya çıkarmak demektir.

“Jacaranda” da bir soykırımın bir toplumla ne yaptığı sorusuyla ilgileniyorsunuz. Bir kitaptaki nasıl söylenemez, cinayet olabilir?

Var olan şiddet karşısında röntgenci ve utanmaz olmak istemiyorum. Bu nedenle, soykırımı doğrudan değil, görgü tanıklarının ifadeleri hakkında tanımlıyorum. Ben kendim bir kurtulan değilim, ama ailemde insanlar oldukları için öldürüldü, yani Tutsi. “Jacaranda” bir tarih kitabı değil, ne de şikayet etmiyor. Kendimi ve belki başkalarını rahatlatmak için yazmayı tercih ederim. Herkes etkilenir, çünkü soykırım her zaman insanlığa karşı bir suçtur. Tüm kitlesel suçlar ABD'ye demir atıyor ve acı, anlayış eksikliği, acı çekiyor. Tesisat, insanlığın en karanlık saatlerinde bile şu ya da bu şekilde hayatta kaldığının farkına varabilir.

Fikriniz, bugüne kadar sonuçlarını açıklayarak bir romanda Soykırım'a Tutsi'ye karşı nasıl yaklaşmaya başladı?

“Jacaranda” da bu aşırı şiddetten sonra nasıl bir toplum kurmayı başardığımızı anlamaya çalıştım. Temmuz 1994'te soykırımdan kısa bir süre sonra on bir yaşında ilk kez Ruanda'ya geldim. Ülke tek bir harap tarlaydı, kitlesel bir mezardı. Çocuklarımın bir gün burada okula veya yüzme havuzuna gideceğini hayal edebilirdim. Bunu mümkün kılmak için 30 yıl içinde ne oldu? Bu soru beni öldürdü. Ruanda'da, şimdi hapishaneden serbest bırakılan zamanın katilleri birlikte yaşıyor. Benim için neredeyse banal oldu. Ama romanımda bunu bilmeden ülkeye gelen ana karakter Milan'ı tekrar sorguluyorum. Onun tazeliğini ve naifliğini kullanıyorum.

Bu, kurbanların failleri affetmeleri için el ele gidiyor mu? Yapabilir misin?

Cevabım yok. Romanımda farklı nesillerden figürler var ve herkes nasıl yapabileceğini ele alıyor. Ruanda o kadar küçük ve yoğun nüfuslu ki komşularınızdan kaçınamazsınız. Soykırımdan sonra Tutsi veya Hutu için başka bir ülke yoktu, ancak herkes için sadece bir ülke yoktu. Bu nedenle, etnik kimlik kartı kaldırıldı. Yetkililer ise halka açık bir şekilde Hutu veya Tutsi olarak tanımlandıkları mücadele ediyorlar. 1994'te, yıl gibi, sıfırdı, burada söylendi: Hepiniz Rwander ve şimdi birlikte yaşamak zorundasınız. Ama bu tüm bu dehşetten sonra nasıl çalışıyor? İnsanları üzgün, uzlaşmaya dayatamazsınız. Bazıları asla affetmez. Diğerleri artık bir gün ve bir sonraki günde affedilmiyor. Tüm bu katmanları ve bu karmaşıklığı tanımlamak istedim.

Ödülle ilgili bu soruyla kişisel olarak nasıl başa çıkıyorsunuz?

Aileleri Hutu olan ve babası veya amcası öldürülen insanları tanıyorum. Bir arkadaşlık sadece bunu tanırsanız ve aile üyelerinizin bu eylemlerini kınarsanız benim için mümkündür. Bunlar, onlardan sorumlu olmasanız bile sizi kirleten suçlardır. Ruanda'da birini tanır olmaz, kendinize ailesinin 1994'te ne yaptığını otomatik olarak soruyorsunuz, aynı zamanda bu kişinin en derin içlerinde ne düşündüğünü soruyorsunuz. Bir soykırımdan sonra güven sorunu merkezidir. Bugün hala çok erken. Umarım çocuklarım daha sonra insanların içgüdüsel ve doğrudan birbirlerine güvenebileceği bir toplumda yaşayacaklardır.

Gacaca'nın önünde yağmalananların, yani soykırımın nüfusun doğrudan katılımı altında ele alındığı halk mahkemelerinin, ayrıca cezaların uygulanmasıyla birlikte.

Evet, eylemlerin şiddeti Gacaca'da farklılaştı. İlk olarak, özellikle kötü suçlar işleyenlerin yanındaydı, kendilerini öldürmeyen ideologlar ve kışkırtıcılar. Arkasında insanları avlayan ve onları palalarla öldürenler geldi. Ve sonra yağmacılar vardı. Bu nedenle, o sırada birisinin yağmalandığı suçlama hala çok ciddidir, çünkü soykırıma katılım anlamına gelir.

Ana karakter Milan, annesinin toprakları olan ve hiç konuşmadığı Ruanda tarafından büyüleniyor. Bir yetişkin olarak oraya iradesine karşı gider. Benzer deneyimleriniz oldu mu?

Ruanda'daki birçok kişi için ebeveynlerin yaşadıkları şey hakkında sessizliği bir sorundur. Kitapla ilgili bu geri bildirimi sık sık aldım. Teyzelerim bana okurken, tıpkı kendi ebeveynleri gibi soykırım ve sonuçlar hakkında çocuklarıyla konuşmadıklarını fark ettiklerini söyledi. Bugün neden Ruanda'da yaşadığımı kendime sordum. Burundi'de büyüdüm, sonra Ruanda aracılığıyla kız kardeşimle Fransa'ya geldim, burada annemi 13 yaşında tekrar gördüm. Asla Ruanda'dan bahsetmedi, ama daha sonra oraya döndüm. Gençliğimde bir kimlik çatışması geçirdim, Fransız, Rwandic veya Burundian, Beyaz mı yoksa Siyah mı olduğumu bilmiyordum. Belki onu çözmekle ilgileniyordum.

Milan, iki milliyeti olan ve bir yol arayan Milan'ın ana karakterini somutlaştırıyor, bu iç kısma?

Her Rou ve her ailenin kendi hikayesi vardır. Zulüm ve pogromlardan önce, Tutsi'nin Kilise ve Belçikalı sömürge adamları tarafından tercih edildiği başka bir aşama daha vardı. Katolik Kilisesi daha sonra ortaya çıkardı, sadece katliamlara izin vermekle kalmadı, aynı zamanda bazılarına da katıldı. Bugün kilise kurumu ciddi şekilde etkisini kaybetti. Ancak iç çelişkilerin görünümü kendi başına kötü değildir.

Ne ölçüde?

Hala etnik gruplara ayrıldıklarında, insanlar bir ya da diğer kampa ait oldukları kesinliğe sahipti – “saf”. Kendinize çeşitli ilişkileriniz veya kimlikleriniz sorusunu sormanız sağlıklıdır. Kendilerini “saflık” iddia ettiği iddia edilen toplumlardan korkuyorum. Romanlarımla bu rahatsız edici yere basmaya çalışıyorum. Milan'ın rakamı ilginç çünkü kesinliği yok. Sürekli kendine sorular soruyor.

Neden Ruanda'da kendi çocuklarınızı yetiştirmeyi seçtiniz?

Bu ülkeyi etkilemelerini istedim. Etnik sonrası bir toplumda büyüyecek kadar şanslısınız. Kızlarım Hutu veya Tutsi'nin kim olduğunu bilmiyorlar, onlar için önemli değil. Benim kuşağımda ve annem veya büyükannemde çok farklıydı. Toplumun bu cins sınıflandırmasıyla yaşadık. Çocuklarım için soykırım hikayenin bir parçası. Eşim de bir Franco ruanderer ve çocuklarımızın geldikleri her ülkede demirlenmiş hissetmelerini ve deforme olmuş bir bakışta bulunmalarını istedik.

Bugünün toplumundaki soykırımın hafızasının sahip olması gereken yer sorusunu gündeme getiriyorlar. Bu da diğer ülkelerde, örneğin Almanya'da.

Bir bellek çalışmasına ihtiyacımız olduğuna ikna oldum. Çünkü her soykırımdan sonra kendini tekrarlama riski vardır. Bunu okullarda veya sanatta ele almak önemlidir, çünkü ona bakmayı ve bunun için hassasiyeti yenileyecektir. Soykırımlar karmaşık suçlardır, ani bir patlama değildir, ancak kültürlere demirlenmiş ve kendilerini bir nesilden bir sonraki kişiye aktaran düşünmek. Suçlar durduğunda bir soykırım bitmez, sadece ideoloji yok edildiğinde. Ancak hala, örneğin etnik cinayetlerin mezhebinde, tarih revizyonizminde, anti-Semitizm veya anti-Tutizm şeklinde varlar.

Ruanda, “Ruanda Modeli” hakkındaki tartışmalar nedeniyle bir süredir Avrupa'da yer alıyor: Büyük Britanya ve şimdi AB, Afrikalı mültecileri Kigali'deki hükümete uygun olarak Ruanda'ya getirmek istiyor. Bunun hakkında ne düşünüyorsun?

Mültecilerin işlenmesini dış kaynak kullanmayı skandal buluyorum. İnsanlar mal değildir. Ruanda'da ülke tarihi ile de ilgili gerçek bir karşılama kültürü var. Yüz binlerce insanın öncelikle Kongo, Sudan ve Burundi'den yaşadığı pek çok iyi organize mülteci konaklaması var. Ruanda, mültecileri bir şekilde nasıl kabul edeceğini biliyor, ancak bu tür anlaşmalar sadece sağcı politikacıları isteğe bağlı nedenlerle zorlu bir göçmenlik karşıtı politikaya dayanan ellerine oynuyor. Ruanda'nın bu kötü oyunu oynadığını anlamıyorum. Ama daha da fazlası, Avrupa'dan yaptığım görüntüye karşı koyduğum bu Avrupa politikasını, insanların kaçakta zayıf ve onurlu kabulü için şefkat kıtası olarak kınıyorum.

Gaël Faye: Jacaranda. Piper-Verlag, 24 Euro.