Almanya'nın geçmişindeki siyahilere, LGBTİ'lere ve Müslümanlara adalet sağlamak için tarih derslerimizi gözden geçirmemiz gerekiyor mu? Bu, geçtiğimiz günlerde Yeşiller Partisi'nin Kuzey Ren-Vestfalya Eyalet Meclisi Göç ve Katılım Sözcüsü Gönül Eğlence tarafından önerildi. “Tarih kitaplarımızda” “Alman tarihindeki siyah insanlar hakkında neredeyse hiç okumadığımızdan – orada olmadıkları için değil, hikayeleri anlatılmadığı için” pişman oldu. Eğlence, şöyle devam etti: “Tarih kitaplarımız eksik. Tarihte yeri olmayanlar, günümüzde de çoğu kez inkar edilecek. Bunu kabul edemeyiz.”
Almanya’nın geçmişi ne kadar “renkli”?
Bunu yaparken siyah-yeşil NRW koalisyon üyelerinin masalarına önemli sorular yöneltti: Siyahlar okul müfredatına dahil mi? Kimseye ayrımcılık yapmamak için LGBTİ'lerden Müslümanlara kadar başka hangi nüfus gruplarının dahil edilmesi gerekir? Tuhaf, renkli, çok dinli geçmişimizin farkındalığından yoksun muyuz? Peki onlar gerçekten var mıydı?
Okul Bakanı Dorothee Feller (CDU) önlem olarak her türlü talebi reddetti. Bakanlık WELT'e şu anda “müfredatta bireysel sosyal grupların açıkça isimlendirilmesine gerek olmadığını” gördüklerini söyledi. Mevcut planlar “sosyal çeşitliliği ve farklı bakış açılarını ele almak için yeterli alan” sunuyor.
Eğlence de WELT'in isteği üzerine kürek çekerek geri çekildi. Onların bakış açısına göre “müfredatta herhangi bir değişikliğe gerek yok”. “Siyahi insanlara, Müslüman yaşamına veya queer insanlara odaklanan üniteler bugünden derslere entegre edilebilir.” Ancak: “Bu tür bakış açılarının öğretim açısından faydalı olduğu ve bütün bir resmin parçası olduğu konusunda daha fazla farkındalık çağrısında bulunuyorum.”
Tarihte cinsiyet değiştirenler mi?
Ancak siyahi, LGBTİ ve Müslüman öğretiminin ne kadar yaygın olduğunu şu anda kimse bilmiyor. Geriye sadece tahminler kalıyor. Eğitim ve Bilim Birliği (GEW) Kuzey Ren-Vestfalya başkanı Ayla Çelik, WELT'e konuların “mantıklı bir şekilde sınıflandırılabileceğini. Benim pratiğime dayanarak meslektaşlarımın da bu sınıflandırmayı yaptığını söyleyebilirim” dedi. Bakanlık ayrıca “birçok okulun” “bu fırsatlardan zaten çok aktif bir şekilde yararlandığına” inanıyor. Bu kanıtlanamaz. Bakanlığa göre, müfredat yalnızca “öğretmenleri çeşitlilik, katılım, din, kimlik ve ayrımcılık ve ırkçılıkla mücadele konularını ele almaya teşvik eden beceri ve eğitim hedeflerini” formüle ediyor. Ancak burada belirli azınlıklardan bahsedilmiyor. Bu da öğretmenlere hareket alanı sağlıyor.
Bunu daha saldırgan bir şekilde kullansalardı, örneğin LGBTİ örneğinde nasıl olurdu? GEW patronu Çelik'in aklındaki şey muhtemelen tartışmasız olacaktır: Mevcut tarihsel temsilin geniş hatlarına gömülü olarak, örneğin “Nasyonal Sosyalizm altında eşcinsellere yönelik zulüm” sunulabilir. Bu “tarihimizin bir parçasıdır” ve “mevcut öğretim birimlerine makul bir şekilde entegre edilebilir”. Magnus Hirschfeld'in tarih derslerinde tartışılması önerisi gibi LGBTİ hareketinin bazı kesimlerinin önerdiği fikirler daha hassas olacaktır. Hirschfeld bir doktor, seks araştırmacısı, aktivistti ve 1919'da translara yönelik ilk danışmanlık hizmetini kurdu. Hatta ilk cinsiyet değişikliklerini bile o gerçekleştirdi.
Geçmişe bir şey mi yansıtılıyor?
Ancak Hirschfeld, çoktan çürütülmüş ve son derece sorunlu teorileri temsil ediyordu. Eşcinsellerin biyolojik olarak “üçüncü cinsiyeti” temsil ettiğini açıkladı. Cinsiyet değiştirme operasyonlarının tarihine ilişkin dersler de kritik bir sınıflandırma gerektirecektir; zira bakanlık artık konu translar olduğunda diğer okul dersleri için de gerekli kılmaktadır. Ayrıca trans grubunun Alman tarihinde sayısal bir ilgisinin olup olmadığına dair güvenilir bir bilgi yok.
Bu da bir sonraki azınlığa yol açıyor: Almanya'nın geçmişindeki siyahların varlığı daha fazla vurgulanmalı mı? Araştırmaların Almanya'da yüzyıllar boyunca kayda değer bir boyuta sahip olduğu hakkında fazla bir şey bilmediği bu grup için de geçerli. Yıllar önce tarihçi Robbie Aitken, Almanya'da yalnızca 1884 ile 1914 yılları arasında yaklaşık 68 milyon nüfustan tahmini olarak birkaç bin siyahinin yaşadığını açıklamıştı. Bugün işler farklı. Siyah veya Afrika doğumlu vatandaşlar arasında ülke çapında yapılan bir anket olan Afrozensus'a göre, bu grupta şu anda bir milyondan fazla insan var.
Ancak sadece şu anda var olan şeyleri, yani sayısal ilgiyi geçmişe yerleştirmek caiz midir? Öte yandan, sosyal tarihçi Hans-Ulrich Wehler ile her çağın kendi geçmişinden, kendisine yön veren çıkarlara uygun olanı seçtiği iddiası tartışılabilir.
Felsefi alaka yerine ten rengi mi?
Gerçekten de 18. yüzyılda ülkeyi şekillendiren birkaç siyah insan vardı. Örneğin heyecan verici bir özgeçmişe sahip olan filozof Anton Wilhelm Amo. Şu anda Gana olan yerden Avrupa'ya götürüldü. Saksonya'da felsefe doktoruna terfi etti. Orada kendini aydınlanmaya adadı, zaman zaman kötü şöhrete sahip oldu ama aynı zamanda siyahlara karşı mücadele ettiği küçümsemeyle de karşılaştı. Green Eğlence de eserlerini tavsiye ediyor.
Ancak bu aynı zamanda soruları da gündeme getiriyor: Şu ana kadar Amo, felsefe tarihçileri için pek bir konu olmadı. Amos'u bir öğretim konusu olarak belirleyip onun yerine Immanuel Kant'tan bahsetmeden önce ilk olarak Amos'un felsefi önemine ilişkin kararlarını beklememiz gerekmiyor mu? Felsefe müfredatına göre konu, belirli bir ten rengine sahip düşünürlere değil, felsefi açıdan ilgili düşünürlere ve çalışmalara odaklanmalıdır. Öte yandan, GEW patronu Çelik'in istediği şey kulağa hiç de problemsiz geliyor: Siyah Almanların veya onların atalarının göç hikayelerinin, Alman sömürge tarihi ve göç şemsiyesi altında anlatılması çünkü bu, tarihsel olarak alakalı ve Alman göç ülkesinin nasıl ortaya çıktığını açıklıyor.
Gerçekten: Müslüman Mirasımız
Sorun Müslüman azınlık için farklıdır. 1960'lardan bu yana önemli ölçüde büyüyerek neredeyse altı milyon kişiye ulaştı. Kuzey Ren-Vestfalya'da her beş öğrenciden biri Müslüman. Her şeyden önce, tanınmış Avrupalı uzmanlar İslam'ın yüzyıllar boyunca Avrupa'yı şekillendirdiği konusunda hemfikirdir. Birincisi, İslam dünyasının antik çağların bilgi ve felsefesini genişletip Avrupa'ya aktarması; ikincisi, çığır açıcı bilimsel ve matematiksel yeniliklere imza attığı için (cebirden algoritmaya, yabancı Arapça kelimeler de bunu kanıtlıyor); üçüncüsü, tıp, mühendislik ve astronomi alanlarında bir takım teknikleri geliştirip, geliştirip Avrupa'ya getirdiği için.
Ve son olarak, İslam, Goethe'den Herder'e kadar Alman edebiyatını zenginleştirdiği için (bu doğrultuda Çelik, tartışmanın tarihle sınırlandırılmamasını, Almanca'yı da kapsayacak şekilde genişletilmesini savunuyor). Ayrıca Federal Cumhuriyet İslam Konseyi Başkanı Burhan Kesici'nin de belirttiği gibi, “İslam ve Müslümanlar sadece İspanya ve Balkanlar'da değil, yüzyıllardır Avrupa'da da demir atmıştır.” Başka bir deyişle: Müslümanlar söz konusu olduğunda, kişi onların mevcut ilgisini geçmişe yansıtmaz, aksine onu orada bulabilir.
Almanya'nın İslamlaşması mı?
Kesici'ye göre, “Müslümanların Avrupa'daki derin kökleri, onların artık yabancı olarak görülmemesini sağlamaya yardımcı olabilir.” Ve okulda bununla uğraşmak, Müslüman öğrencilerin “kendilerini daha çok toplumun bir parçası olarak görmelerini” sağlayabilir.
Ancak Alman Müslümanların sözcüsü şimdiden çekinceleri seziyor: “Bu tür taleplerle” bazıları “bunun Almanya'nın İslamlaşmasına yol açıp açmayacağını” soracak. Bu nedenle öğretim materyalleriyle ilgili tartışmaların hafife alınmasına karşı uyarıda bulunuyor. “Bu tür içeriğin nasıl ve ne ölçüde ele alınacağı” konusuna “uzmanlar” karar vermelidir.
Bir yanıt yazın