Don Fernando Álvarez de Toledo y Pimentel, oynarken sıkı bir yumrukla çalışan dürüst bir adamdı. İşte bir örnek. Tarihler bunun 1566 yılında ordularıyla birlikte Milano'dan Flanders'a seyahat ederken atlı harquebusier'larından üçünün yerel bir köylüden birkaç koyun çaldığını söylüyor. Daha üzücü bir hata yapamazlardı. Kızarmadan, Alba Büyük Dükü Bu zalimlerin asılmasını ve hayvanların gerçek sahiplerine iade edilmesini emretti. “Sonunda sadece bir tanesi asılmış olsa da bu, halka karşı suç işlenemeyeceğinin açık bir işaretiydi. “Bunun örnek teşkil edecek bir işlevi vardı.”
ABC kaydediciye konuşan kişi Carlos Belloso Martin. Ve Valladolid Üniversitesi Tarih bölümündeki bu doktor, Alba Dükü gibi rastgele ateş etmiyor. Araştırmaya adanmış otuz yıl, onun 15., 16. ve 17. yüzyıl hukuku hakkındaki bilgisini garanti eder. Bu yüzden bu üç harquebusier vakasının bugüne kadar hayatta kalan az sayıdaki vakadan biri olduğunu biliyor. Bugün biraz nostaljik bir iç çekişle, Hispanik Monarşi'nin Tercios'unda adaletin nasıl uygulandığına dair çok fazla belgenin bulunmadığını vurguluyor. “Bize büyük emirler geldi ama yargı süreçlerini, askerlerin neyle suçlandığını ve davanın nasıl sonuçlandığını bize açıklayan raporları kaçırıyoruz” diyor.
Ancak Roma'ya gidecek pek çok yol var ve o, yeni araştırma makalesine şekil vermek için biraz gidilmiş olanı seçti: 'Tercios'ta uygulanan hukuk: 16. yüzyılda adalet ve askeri yargı. “Arşivlerde bu boşluğu doldurmamıza olanak sağlayan kaynaklar var. Bunun bir örneği, halkın şikayetlerini ve ifadelerini toplamak için bir bölgeye giden 'ziyaretçiler'dir” diye belirtiyor. Liste uzun: Genel valilerin gönderdiği bazı suçların anlatıldığı mektuplar, yerel isyan raporları… Dönemin genel ve yerel nizamlarıyla bağlantılı bu kokteyl, şimdiye kadar bulanık olan bir portreyi nihayet çiziyor.
Makalesi, 'İmparatorluk Kastilyası' (Edaf) makalesinde yayınlanacak birçok makaleden biridir. Koordinatörü tarihçinin ABC'ye açıkladığı bir koro çalışması Juan Victor CarbonerasAlbaladejo Siglo de Oro Derneği tarafından yönetiliyor ve ilk kez o zamanın toplumunu oluşturan farklı alanlara hitap ediyor. «Şimdiye kadar yazılar belirli bir alana odaklanıyordu – sosyal, askeri, kültürel… Geçmişi küresel bir varlık olarak anlıyoruz ve sonuç bütünsel bir tarihtir. Bunu Albaladejo kasabası ve Campo de Montiel gibi belirli bir durumdan Castilla geneline giderek yapıyoruz. Örneğin adaleti üç açıdan analiz ediyoruz: askeri, sivil ve dini açıdan” diyor.
Yeni devrim
Tabii ki hepsi adım adım, çünkü suçlar ve cezalar çok güçlü bir nehirden çıkan birçok koldan sadece bir tanesi: 16. yüzyılın ortalarında İspanyol Tercios'un doğuşunun getirdiği yasal değişiklikler. Öğretmenlik yapan Belloso, konunun çetrefilli olduğunu biliyor ve sükunet çağrısında bulunuyor: “Çok basit. 1536 Cenova Nizamnamesi ile Charles V, Tercios'u kalıcı birimler olarak 'fiilen' oluşturdu. İspanya, profesyonel bir orduya sahip olan ilk monarşilerden biriydi. Daha önce orta çağda ara sıra toplanan ve sonra dağılan konakçılar tarafından besleniyordu. Bu paradigma değişimi, dini, malikane, ticari ve engizisyon gibi yargı yetkilerinin bir araya geldiği özel bir yargı yetkisinin, askeriyenin doğuşunu da beraberinde getirdi.
Belloso, Monarşi'nin orduyu olağan mahkemelerden uzaklaştırırken çeşitli hedefleri olduğunu söylüyor: “Onlarınkinin daha etkili ve örnek bir adalet olması amaçlanmıştı. “Askerler arasında oluşan sorunların büyüyüp kökleşip isyana yol açmaması için hızlı bir şekilde müdahale edilmesi gerekiyordu.” İşte söz alın Miguel F. Gómez Vozmediano. UCM'den Coğrafya ve Tarih doktoru, din ile ilgili suçlara odaklanan '16. yüzyılda Campo de Montiel'de Büyücülük ve Batıl İnanç' makalesiyle makaleye katıldı: «Bunu diğerleriyle karşılaştırırsak, adalet Ordu genellikle daha hoşgörülüydü. En azından zamanın parametrelerine göre. Mantıklı: Eğer cezalar çok güçlü olsaydı firarlara yol açabilirdi.
Campo de Montiel'den Kastilya'nın toplam tarihi
'İmparatorluk Kastilyası' (Edaf), koordinatörü tarihçi Juan Víctor Carboneras'ın ABC'ye açıkladığı gibi, kendisini “tüm tarih”e adamış bir koro makalesidir. «Geçmiş, farklı yönleriyle anlaşılması gereken küresel bir varlıktır. Zamana genel bir bakış sağlamak için hepsini birbiriyle ilişkilendiriyoruz. Ve her zaman tüm toplumun temsili yoluyla” diye açıklıyor. Dolayısıyla bu çalışmanın sayfaları, Alba Dükü veya Bernardo de Gálvez gibi 15. ve 16. yüzyılların önemli isimlerinden bölgenin mimarisine veya yerel kardeşliklerin tarihine kadar uzanmaktadır. «Albaladejo kasabası ve Campo de Montiel vakası gibi spesifik bir vakadan hayati öneme sahip yönleri araştırıyoruz. Örneğin Salamanca Okulu sayesinde ilk insan haklarının yaratılması” diye vurguluyor.
Askeri adalet, Majestelerinin tüm bölgelerine ve belirli bölgelerine yönelik genel yönetmeliklerle yönetiliyordu. «Şimdiye kadar tarih yazımı birincisine odaklandı. 1587'den Alejandro Farnese'ninki gibi birkaç tane var ve bunlar daha çok araştırıldı. Belloso, “Sicilya, Milano gibi bölgeleri etkileyen ikincisine odaklandım…” diye belirtiyor. Ancak uzman, bunların Tercios'ta meydana gelen bazı suçları vurgulasa da bunların yalnızca teorik çerçeve olduğu konusunda ısrar ediyor.
«Üzücü olan şey, adli süreçlerin İspanyol arşivlerinde olmaması. Onlar sayesinde kuralların nasıl uygulandığını bilecektik” diyor. Bir teori olmasına rağmen neden bir gizem var: “Tercio'lar yarımadanın dışında, İtalya'da, Sicilya'da, Milano'da, Flandre'de faaliyet gösteren birimlerdi… Bu nedenle davaların burada karara bağlanmamış olması mümkün.” 'Ziyaretçilerden' gelen belgeler veya kişisel mektuplar gibi belgeler burada devreye giriyor.
Suçlar ve cezalar
Yönetmelikte sınıflandırılan birçok suç vardı. Ancak Belloso'ya o dönemde düşünülen en kötü durumu sorduğumuzda tereddüt etmiyor: «İsyan. “Kralın otoritesine karşı bir saldırı olarak değerlendirildi ve ağır bir şekilde cezalandırıldı.” Ve onun sözlerine katılmak için, genel vali Newfoundland Dükü'nün 1571'de ilan ettiği suçların derlemesini ve bunlara karşılık gelen cezaları onaylıyor. Bu, hükümdara karşı ayaklanan veya başkalarını bu suçu işlemeye teşvik eden herhangi bir askerin, aynısı mızrakların arasından geçirilecek ve sonra dörde bölünecekti. Aynı şey firar ettiğinde, kaçtığında ya da birliğinden izinsiz ayrıldığında da oluyordu.
İkili örnekler var ama yazar bize bir tanesini adı ve soyadıyla birlikte gösteriyor: 'Afrika'daki isyancılara verilen cezanın nasıl infaz edildiği ve onların Palermo'ya esir götürüldükleri ile ilgili bağlantı.' 30 Mart 1554 tarihli belgede “Afrika'dan esir getirilen 31 askerin” isyan suçundan nasıl yargılandığı anlatılıyor. Savaşçılar, “kendilerini savunacak bir avukatın ve hukuka uygun savunma şartlarını” yardım aldı. Duruşmanın ardından dokuz kişi idam cezasına çarptırıldı. En kötü durumda olan, kışkırtıcı Aquilez'di. “Bir eşeğin üzerinde geldi […] sakal tıraşı. Kaleden ayrılırken kulaklarını kestiler ve […] raporda, daha sonra bu kadar çok kötülüğü ve küfürü ifade ettiği dil” deniyor.
Tarihe göre, bu dokuz talihsiz insan “çok Katolik ve Hıristiyan olarak öldüler ve tüm kasabaya büyük bir moral sağladılar.” Toplamda 22 kişi olmak üzere geri kalanlar iskeleden kaçtı, ancak kadırgalarda kürek çekmeye mahkum edildiler. “En yaygın cezalardan biriydi. O zamanlar farklı bir anlayış vardı, bugün anladığımız anlamda hapishaneler yoktu. Amaç, acısının bir şeye hizmet etmesiydi” diye ekliyor. Korsanlığın ve düşman donanmalarının hakim olduğu bir Akdeniz'de Majestelerinin gemilerini güçlendirmekten daha faydalı çok az şey vardı.
Alba Dükü'nün bu raporu açan üç arkebüzcüye gösterdiği gibi, öfkesini sivil halka yönelten savaşçılar için de ceza aynı derecede ağırdı. “Haber bu anlamda çok katıydı: Askerlerin insanlara herhangi bir şekilde tacizde bulunmasını veya gasp etmesini engellemeye çalışıyordu. Bu tür suçların yanı sıra halkın yağmalanması da kralın otoritesine aykırıydı ve bedeli hayatlarıyla ödendi” diye ekliyor Belloso.
İftira ve hırsızlık
Aynı şey inanca karşı işlenen suçlarda da yaşandı. Yazar, “Zamanın zihniyetine girmek zorundasınız: Hükümdar Tanrı'nın lütfuyla var olduğundan ve meşruiyeti ondan geldiğinden, dine yönelik herhangi bir saldırı aynı zamanda krala da karşıdır” diyor. Bu konuyu iyi bilen Vozmediano da aynı görüşte: “Kilise ve Devlet el ele yürüdü. Hatta sivillerin, özellikle de yabancıların, kutsal ev sahiplerini çaldıkları veya onlara saygısızlık ettikleri gerekçesiyle elleri kesildi. Avukatların tavsiye ettiği belediye başkanları çok titiz davrandılar. Bu uygulamalar askeri adalete miras kaldı. Bunun en açık örneği küfürdü: Bir asker bu uygulamaya tekrar başlarsa dili kızgın demirle deliniyordu. Ve eğer ayinle ilgili törenleri ihlal ederse ya da bir rahibe saldırırsa, mızraklara takılmaktan çok daha rezil bir ceza olan asılma cezasına çarptırılabilirdi.
Sınıflandırılan tüm suçları ve bunların taşıdığı cezaları anlatan paragraflar eksik olurdu. Örneğin, Newfoundland Genel Valisi Dükü, emirlerinde “silahlarını satan veya rehin veren askerin” “silah maliyetinin altıda bir fazlasını” ödemek zorunda kalacağını belirtti. Ve küçük hırsızlıkların cezası olarak tuhaf bir önlem belirledi: “Asker, çalınan şeyi geri almak üzere diğerlerinin arasına götürülecek ve ilk önce tüm silahları ve kıyafetleri elinden alındıktan sonra hüsrana uğrayacak ve aşağılanacak.” “Savaşta asla askerin maaşını alamam.” Hayal gücüne güç.
Son soru zorunludur: Suçlular nasıl avlandı? Belloso gülümsüyor, soruyu cevaplamak saatler alır. ' vurgusunu yapmasına rağmenziyaretçiler': Bölgede meydana gelen suçları araştırmak için belirli bir bölgeye seyahat eden kraliyet yetkilileri.
Vozmediano da onları tanıyor. «Bütün kurumlarda bu rakam vardı. Periyodik olarak askerlerin, hakimlerin olduğu yerleri ziyaret ettiler… Nasıl davrandıklarını incelediler” diye ekliyor. Devam etmeden önce birkaç saniye duruyor. “Sorun şu ki, çoğu kişi birkaç para karşılığında bunu görmezden geldi!” diye şaka yapıyor. Ve beş asır geçse de değişmeyen şeyler var.
Bir yanıt yazın