20. yüzyıl bireyi kolektife entegre etmeye ya da onu yok etmeye çalıştı. Yazar Matthias Nawrat bunun bireysel suçluluk açısından ne anlama geldiğini soruyor. Kitabının odak noktası Gulag'dan sağ kurtulan bir sosyologdur.
Şimdi ünlü Venedik'e gidiyorsunuz, sonra da buna. Sosyolojik çevrelerde tanınan Profesör Mrugalski, eşiyle birlikte tarihi merkezin dışında, “kanalların, köprülerin, kiliselerin, gondolların olmadığı” bir apartman bloğunda yaşıyor. Demir Perde'yi büyük masraflarla geçen Polonyalı genç bilim adamı Wanda, “düzinelerce aynı pencere ve balkona sahip” banliyö yerleşiminde konaklamak için uygun olmayan yer karşısında hayrete düşüyor.
Egzoz gazları burada farklı koksa da, Wanda'ya memleketi Krakow'u hatırlatıyor; pitoresk eski şehri değil, Lenin Hut'un devasa çelik fabrikası kompleksi etrafında inşa edilen sosyalist planlı Nowa Huta şehrini.
Yıl 1983, Polonya'da sıkıyönetim yürürlükte ve Wanda ile evde bekleyen arkadaşı Marian'ın yakın olduğu Dayanışma sendikası yalnızca yeraltında faaliyet gösterebiliyor. Doğu Bloku ülkelerindeki her bireyin belki de hayatıyla ilgili bir seçim yapmak zorunda kaldığı kurşun zamanlar: sessiz kalmak ya da protesto etmek, ayrılmak ya da direnmek, ya takipçi olmak ya da direnişçi olmak. Hiç kimse olarak kal ya da Gdansk'taki elektrikçi gibi kahraman ol.
Yazar Matthias Nawrat 1979'da Yukarı Silezya'daki Opole'de doğdu; 1989'da ailesi Almanya'ya, Bamberg'e göç etti; bugün Berlin'de yaşıyor. Kitapları arasında “Girişimci” (2014) gibi karanlık bir kıyamet sonrası romanın yanı sıra “Üzgün Misafir” (2019) veya “Maine'e Yolculuk” (2021) gibi virtüöz gündeliklikleriyle kolayca hafife alınan otokurgusal romanlar yer alıyor. “Büyükbabamız Jurek'in Birçok Ölümü”nde (2015), Polonya'nın çağdaş tarihini totaliter sistemler arasında pikaresk bir hikayeye yerleştirdi. Burada odak noktası gelenek meselesi, tekrar tekrar anlatılan aile hikâyelerindeki boşluklar ve süslemelerdeki hakikat meselesiydi.
Nawrat'ın yeni romanı “Mutlu Kader” burada başlıyor ama tamamen farklı bir tonda. Wanda'nın neden Mrugalski'yi -kendi kendine empoze ettiği- sürgünde ziyaret ettiği ve onunla biyografik röportajlar yaptığı ancak yavaş yavaş açıklığa kavuşuyor. Birisinin onun uzun zaman önce yaptığı çalışmayla ilgilenmesinden başlangıçta gurur duyan görüşmecinin kendisi bile. 1960'larda Mrugalski Kaliforniya'daki Caltech'teydi ve bireysel insanların davranışlarının istatistiksel olarak tahmin edilebileceği sibernetik bir toplum teorisi geliştirdi. Seçim özgürlüğü ve hatta genel olarak bireysellik ihmal edilebilir faktörlerdir. Önemli olan tek şey sistemdeki ilgili fonksiyondur.
Devre şeması toplumunun düşünürünün çirkin bir bal peteğinin içinde yaşamasına şaşmamak gerek. Ancak Wanda, biyografisinde tam tersini, özel olanı, bireyi arar; çünkü eylemlerin, sorumluluğun ve suçun atfedilmesine yalnızca burada yer vardır. Mrugalski genç bir adamken, Hitler-Stalin Paktı sonrasında Sovyetler tarafından Gulag'a götürüldü. Geçmişe uzun bir bakış, “ormanda” günlük hayatta kalma mücadelesini anlatır.
Roman, Nawrat'ın tarihsel gerçeklere dayandığı ve teşekkür bölümünde açıkça belirttiği gibi Herling-Grudziński, Solzhenitsyn, Shalamov, Nadezhda Mandelstam ve diğerlerinin ilgili eserlerinden yararlandığı bir anda roman, kamp edebiyatının yürek parçalayıcı bir parçası haline geliyor.
1941'de Polonyalı Gulag mahkumları aniden müttefik oldular; Monte Cassino'nun maliyetli fethi efsanedir. Peki Mrugalski'nin kampta ve cephede geçirdiği sürenin ardından ne oldu? Ailevi nedenlerden dolayı, Wanda'nın ilgisi savaştan hemen sonraki döneme yöneliktir: Mrugalski Polonyalı komünistler için aktif miydi ve muhalefet üyelerine işkence yapmaya bulaşmış mıydı? Mağdurun kendisi mi fail oldu? Ve daha sonraki sosyolojik araştırması kendi adına bir temize çıkarma mıydı, kişisel suçun alakasız bir felsefi-teolojik yapı olduğunu ortaya çıkarma girişimi miydi? Röportaj sorguya dönüşüyor.
Mrugalski teorisini, tüm toplumlarda, hatta sözde demokratik toplumlarda bile geçerli olan “bilinmeyen, keşfedilmemiş ama etkili bir yapı” olan “Aztek piramidi” imajında özetliyor: “Soru şu: Azteklerde bireysel kişi ne anlama geliyordu? Ve bugün – hepimiz olan sözde Asyalı kişiyi soruyoruz!”
80'li yılların popüler Polonya'sında geçen bölümler bunun aksini kanıtlıyor: ezici sisteme karşı duran bireylerin ahlaki kararlarını anlatıyorlar. Bu şekilde Nawrat, sadece bu yüzyılı değil, 20. yüzyılı da kapsayan geniş bir ufuk açıyor. Kolektif ile bireysel, plan ile özgürlük, sistem ile insanlık arasındaki mücadeleyi konu alıyor. Mutlu bir kaderi olan kişidir. Kimin seçeneği var?
Matthias Nawrat: “Mutlu kader”. Rowohlt, 272 sayfa, 24 euro.
Bir yanıt yazın