María Lugones'in geleneksel feminizme eleştirel bakışı

Entelektüel tartışmanın özü, Maria Lugones kitapta Sömürgecilikten arınmış feminizme doğru iradesinde sentezlenir feminizm kavramını krize sokmak Arjantinli filozofun görüşüne göre bu, zengin sınıftan beyaz kadınlara gönderme yapıyor. Feminizm, kadın kavramını evrenselleştirmeye çalışırken, ırkçı ve yoksul kadınları dışlayan kapsayıcı bir kavram olarak işler.

Lugones, Gabriela Castellanos, Camilo Porta Massuco ve Joaquín Rodríguez Feo'nun çevirileriyle 2005'ten 2020'ye (New York'ta öldüğü yıl) yayınlanan ve Eterna Cadencia yayınevi tarafından antolojiye dönüştürülen bu makalelerinde şunu belirtiyor: Afrikalı kadınlar zayıf olarak nitelendirilmedi ve erkeklerle eşit düzeyde fiziksel iş yapmaya zorlandılar.

Bu örneklerle Arjantinli yazar Profesyonel çalışmalarını Amerika Birleşik Devletleri'nde geliştirdi. Kadın figürünün farklı tarihsel aşamalarda iktidarla bağlantılı söylemlerde uyandırdığı ideolojik yükü genişletiyor. Fetih zamanının aşırı cinselleştirilmiş yerli kadınlarının, iffetli ve bastırılmış burjuva kadın tanımıyla pek ilgisi yoktur.

Bu deneyim paylaşımında köle kadına ya da fahişeye uygulanan şiddetin farkına varıyor. sosyal açıdan orta sınıf profesyonel bir kadınla aynı şekilde okunmuyor..

O halde toplumsal cinsiyet uyumu, yapısal olarak farklılaşmış sınıflara ait olan kadınları içeremez (Lugones, birçok orta sınıf kadının, boş zamanları da dahil olmak üzere istihdam olanaklarının, sosyal açıdan daha az ayrıcalıklı olan kadınların sömürülmesine dayanmaktadır). Lugones'e göre ırksallaştırılmış kadınlar başka bir cinsiyeti oluşturuyor.

Şu anki gibi bir bağlamda Dördüncü Feminist Dalga Sınırlarıyla YüzleşiyorToplumsal cinsiyet şiddetini ırksal ve sınıfsal sorunlarla kesişim noktasına yerleştiren bir görüşü yeniden canlandırmak ilginçtir. Lugones'in savunduğu çokkültürlülük ancak belirli bir bakış açısı eşitliğinin sağlanmasıyla mümkün olabilir.

Sömürgecilik üzerinde çalışılması gereken bir kavramdır. Entelektüel amacına ulaşmak için María Lugones, Aníbal Quijano'nun (Rita Segato'nun yazılarında da referans olan bir yazar) metinlerini alıyor ve şunu belirtmek çok ilginç: İki Arjantinli yazar aynı teorik temelden tartışıyor) ataerkil bir cihazın cinsiyet fikrinde gizlendiğini düşünmek. Yani, Lugones'e göre kadın-eril ayrımı, şiddetini uygulayan heteroseksüel düzene yanıt vermekten geri kalmıyor. yalnızca normatif bir iradeden değil, aynı zamanda onun “modern toplumsal cinsiyet sömürgeciliği” olarak adlandırdığı bir sistemin vücut bulmuş hali olarak.

Irkçı ve yoksul bir kadının feminist söylemle ittifak kurması çok zordur bu ataerkil anlayışa cevap veriyor. Lugones'in analizi, ekonomik ve mesleki açıdan ayrıcalıklı kadınların sözlerinin öne çıktığı bu güçlü kitlesel feminizm anını anlamak için çok faydalıdır.

Lugones, belirli ifadelerin özdeşleşmeye engel teşkil edip etmediğini veya günlük rutinlerinde çok farklı kültürel çerçeveler ve değerler altında şiddete maruz kalan kadınları doğrudan dışlayıp dışlamadığını düşünmeye çağırıyor.

Ataerkillik kavramı beyaz feminist teorisyenlerin ifadeleriyle bağlantılıdır. Bu tanımlamada ve Quijano'nun sömürgeciliğe yaklaşımlarında eksik olan şey, beyaz olmayan kadınlara tabiiyetin tesis edilme şeklidir. Ataerkillikten bahsederken yinelenen bir görüntü şudur: kadınlar ev içi alana indirgenmiş ve çocuklara bakmaktadır ancak bu köle kadınların deneyimi değildir aşırı cinselleştirilmiş ve çoğu zaman anneliği reddedilen kişiler.

Bugün bile birçok bölgede, kadınlar muazzam fiziksel görevler yerine getiriyor özgürleşmenin bir aracı olmaktan çok uzak, onların tabiiyet düzeylerini derinleştiriyor. İşgücü piyasasına girmek bile ev işlerinde yardım almadan iki ya da üç günlük çalışma anlamına gelir.

Bu satırda, ırksallaştırılmış kadınların tarihinin çoğunu inkar eden bir hikaye özellikle ev işlerinin günlük yaşamında bu sınıf farkının yaşandığı durumlarda, ortak siyasi eylemin hayata geçirilmesini zorlaştırmaktadır.

Sömürgecilik toplumsal varoluşun tüm yönlerini kapsar ve Arjantinli aktivist ve araştırmacının sömürgecilikle kurduğu fark, bu terimin zorunlu olarak ırkçı güç ilişkilerini (Lugones ve Quijano'nun da aynı fikirde olduğu bir kriter) kapsamaması gerçeğiyle açıklanmaktadır.

Lugones için Irkçılık, sömürgeleştirilenlerin ilkel olarak nitelendirilmesine dayanmaktadır.Bu sadece özneden arındırmayı değil, aynı zamanda insanlıktan çıkarmayı da içeren bir operasyondur. İlkel, neredeyse bir hayvanla aynı kabul edildi. Sömürgeleştirme, sömürgeleştirileni insandan daha aşağı hale getirme girişimidir.

Lugones için Irkçılıkla uğraşmayan bir feminizm varBu, çatışmalar hakkında hiyerarşik olarak düşünmeye devam ettiğiniz anlamına gelir.

Ancak Lugones'in toplumsal cinsiyet kavramına yönelik temel itiraz, Kaliforniya Üniversitesi'nde felsefe okuyan yazar için şu kesinliktir: Toplumsal cinsiyet, kurgusal bir yapı olarak biyolojik özelliğe üstün gelir. Yani seks, sömürgeleştirmeden önceki toplumlarda düzenleyici bir ilke değildi.

Kuruluşu Avrupa kurumsal sistemi oydu yerli halkların kadınlarının katılım alanlarını elinden aldı toplumsal ve toplumsal gücünü kullanan beyaz olmayan kadın, sorunlarını ataerkil sistem içinde gören beyaz kadınların yaşam kodlarına asimile olmaya başladığında, toplumsal cinsiyet kavramı da işte bu çerçevede devreye giriyor. . Cinsiyet, cinsiyetin sosyal normatif kavramsallaştırılmasıdır.

Lugones'in Quijano'nun yazılarıyla ilgili aldığı mesafe, Arjantinli yazar, yerli erkekler ile sömürgeciler arasında kadınları yerinden etmek için bir suç ortaklığının olduğunu kabul ediyor müdahale yerlerinden uzaklaştırın ve onları kapasiteleri bakımından güçlendirin. O halde seks, sömürgeleştirilmişlerin bir özelliğiydi ve cinsiyet, beyaz erkekleri ve kadınları model olarak içeren kategorik bir formdu.

Bu nedenle Lugones şunu düşünüyor: ırksallaştırılmış ve yoksul insanlar cinsiyet kavramına dahil edilmez ya da heteroseksüel bakış açısına göre ayarlanamayacak farklı cinsiyetler oluşturuyorlar (eşcinseller ve lezbiyenler de bu cinsiyet kavramına dahil edilmiyor). Lugones'te kategoriler yalnızca bir dönemin siyasi zorunluluklarına yanıt vermiyor, aynı zamanda beyaz feminizmin hesaba katmadığı tarihsel unsurlarla da kesişiyor.

Bu şekilde, bunu görmeden ırksal ve sınıfsal sorunları olumlamaya devam ediyor. Kadına yönelik şiddet çok çeşitli bölgeleri etkiliyor ve bu sadece cinsel olanların değil, sosyal ve politik çatışmaların da ifadesidir. Lugones'e göre, modern araçsal doğa kavramının (kapitalizm için işlevsel) tanıtılması ile modern cinsiyet kavramının sömürgeci olarak tanıtılması arasında bir ilişki vardır.

Fakat yazar olan New York'taki Binghamton Üniversitesi'nde Edebiyat ve Kadın Çalışmaları profesörü olarak görev yaptı.İktidarı öznelleştirme iradesinin ötesinde o baskıya direnmenin, ötekileşmenin mümkün olduğunu anlar.

Sömürgeleştirilmiş kadının o öznelerarası stratejisine bunu sömürgecilikten arınmış bir feminizm olarak tanımlıyor. Eğer epistemolojik çerçeve feminizm içinden müzakere ve tepki mekanizmalarına dayalı olarak dönüştürülmezse, bu hareket hem kadına yönelik baskı ve şiddete yönelik düzenlemeleri uygulama kapasitesini kaybeder hem de şiddetin uygulandığı koşulları okumayı zorlaştırır. .

“Dekolonyal feministin görevi sömürge farkını görerek başlayınkendi epistemolojik alışkanlığı olan onu silmeye ısrarla direniyor” cümlesiyle Lugones, feminizmin gerçeklerine müdahale etmeye çağırıyor. Bir kadının kendisine baskı yapan kişiye karşı bir düzeyde yakınlık ve şefkat kurduğunu ve bu durumun toplumsal cinsiyet eşitliği mücadelesini çözümlenmesi çok daha zor bir talep haline getirdiğini fark eden kişi Simone de Beauvoir'dı.

Lugones'i okuduktan sonra Feminizmin çelişkiler ve sınırlamalar içinde gömülü olduğu açıktır kolektif sosyal ve duygusal yaşam onlar üzerinde sürdürüldüğü için bu belki de hiçbir zaman çözülmeyecek. Bunları çözmeye çalışmak şematizme ve stereotiplere düşmek olacaktır. Lugones'e göre mesele ezilenlerin bakış açısından değil, farklılık ve çokluk mantığından düşünmektir. Kadın ve insan kelimelerinin başka anlamları da olabilir.

Sömürgecilikten arınmış feminizme doğru María Lugones (Eterna Cadencia) tarafından.