Triumviro olarak yıllarında Don Julio César'ın bir bölgelerin sonsuzluğunu kazandı, aynı zamanda anlatılar da kazandı. İmparatorluk unvanının Forge'si Roma'nın gelecekteki diktatörü, metinleriyle, 1. yüzyılda keskin bir tıraş bıçağı gibi yaşadığı Galiçya halklarının imajını örter. C. Üçüncü kişiyle yazılan Chronicles, Celds Aguerridos'u ve bükülmesi zor, aynı zamanda batıl inançlı ve zalim. Türler, düzinelerce mahkumu muazzam bir ahşap idolde kilitlemek için tanrılarına teslim oldular ve sonra ateşe verdiler. En azından kaldı. İki bin yıl sonra, tarihçiler ve arkeologlar ifadelerinin doğruluğunu tartışıyorlar.
César konuşuyor
60 yılında a. C. Julio César Ebedi Şehrin gücüne yaklaşmak için ilk darbeyi verdiğinde, diğer iki tekerfaltın eliyle yaptı. O yıl ordu, Cneo Pompeyo Magno ile bir zafer kazandı ve Marco Licinio Craso Hareketsiz Roma Cumhuriyeti Senatosu'nu 'fiili' kontrol etmek. Ancak bu birlik imajından sonra, bankanın bacaklarının her biri ihtişam için bağımsız olarak özlem duydu. Gelecekteki diktatör, Proconsul olarak egemen olan illerden denedi: Iliiri – Dalmia kıyısında -, Gaul cisalpina – Alpler – ve Gaul Transalpina – Narbonne'da sermaye ile.
Seçiminizden kısa bir süre sonra, geri 58 a. C., orduya istenen bahane, mevcut İsviçre'ye yerleşmiş bir Kelt kabilesinin hareketi ile hayatta kaldı. Helvecios, bu halk konfederasyonu olarak adlandırılırken, Cumhuriyet'in kontrolü altındaki bir bölgede göç etmeye başladı. César'ın kendisi Blanco'dan ayrıldığı için bu tehdit mükemmel bir mazeretle sonuçlandı: “Roma halkının gelenek ve uygulamasına göre, eyaletten geçmesine izin veremezsiniz.” Onun sözleriyle savaştan başka bir çözüm yoktu; Uygulamada, bu karmaşık ağ ona komşu Galya'ya saldırması ve askeri ihtişamları toplaması için 'Casus Belli' sundu.
Julio César'ın 'Güzel Gallico'nun' bir kalemle aydınlattığı yaklaşık sekiz yıl uzanan savaşta; Sadece askeri operasyonların geleceğini değil, aynı zamanda yerlilerin geleneklerini ve kültürünü de anlattığı muazzam bir makale. Konuşmak için, bu antlaşmada yerel kabilelerin batıl inançını bile konuştu: «Galyalıların tüm ülkesi son derece batıl inançlı; ve bunun için ciddi hastalıklardan muzdarip olan ve savaşlar ve tehlikelerde olanlar ». Proconsul'a göre, tanrılarını yatıştırmak için herhangi bir uygulamayı kullandılar; Ve aralarında onuruna insanları feda edecek kadar bulanık bir tane vardı. Bu açıkladı:
«Ya insanları feda ederler ya da fedakarlıkları druidleri kullandıkları, ölümsüz tanrıların öfkesinin, bir başkasının hayatı teklifi yoksa, bir insanın yaşamının korunması için dikilemeyeceğine ikna etmişlerdir; ve kamu hukuku ile aynı türün fedakarlıklarını emrettiler ».
Aynı bölümde, Julio César onu ürperen bir uygulama galası yazdı. Tanıklığına göre, bu kasaba “delikleri yaşayan erkeklerle dolduran muazzam muazzam idolle” detaylandırdı. Birkaç veri daha sunuldu; Ne büyüklükleri ne de onları inşa ettikleri. Evet, bu idolün içinde tutuklanan talihsizlerin üzücü sonunu belirledi: “Alevlerle çevrili mimbrese ateş ateşi, ruhtan vazgeç.” Sonunda öldüler, git. “Tahminlerinde, hırsızların fedakarlıkları, sote ve diğer suçlular tanrılar için en hoştur, ancak bunların yokluğunda masumdan ödün vermede onarılmamıştır.”
Ve ayrıca stabon
Julio César, bu Truculent uygulamasına atıfta bulunan tek kişi değildi. Strabo1. yüzyılın büyük coğrafyası d. C., onu 'coğrafyasına' kaydetti. Yazar, Galya'ya adanmış bölümde referansı, bu savaşçıların şiddetine eğiliminde ısrar ettiği bir metin içeriyordu: «Onların düşüncesizce kuzey halklarına bağlılığa eklemeliyiz, örneğin, çekilişlerden döndüklerinde, atların başkanları, atların başkanları gibi, atmalardan geri döndüklerinde. Tapınaklarının ».
Gauls'un “yabancılara sedir yağı ile mumyalalı ünlü düşmanların başkanlarını” göstermek için övündüklerini ve onlar için onları iade etmeyi reddetmek için çok önemli olduklarını yazdı. Karşılığında veya altın dağlarını kabul etmediler. Buna karşılık, tanrılarla ilişki kurmanın anahtarı olarak ritüel fedakarlıklar uyguladılar. «Romalılar onları bu uygulamaları sona erdirdi ve kullanımlarımıza aykırı fedakarlıklara ve kehanetlere atıfta bulundular. Örneğin, kurban olarak ritüel olarak seçilmiş bir adama bir kılıçla vurdular ve nöbetlerinden kehanet uyguladılar ”diye ekledi Chronicler.
Yazar bunun bir kelimesini icat etmemeyi onayladı; Tüm bu uygulamaların tarihçi Posidonio tarafından tanımlandığını söyledi. Siyasi ve gökbilimci MÖ 1. yüzyılda Gaul'a gitmişti. C. ve coğrafyacı meslektaşının sözleriyle, Galyalıların gümrüklerini incelemişti: “Postidonyum bu şovu birçok farklı yerde görebildiğini ve ilk başta onu tiksinti, gelenekle, sakin bir şekilde katlanmaya geldi.” Estrabón'a göre, bildiği ritüel işkenceden biri hasır adamdı:
“Ayrıca okları bazılarına öldürme veya tapınaklarda çarmıha germe pratiği ya da bazı sığır, her türlü böcek ve erkeklerin böcekleri koydukları büyük bir saman ve ahşap bebek üretme gibi diğer insan fedakarlık biçimlerini duydum.”
Gerçeklik mi, efsane mi?
Soru zorunludur: Ya gerçeklik ve hasır adamın uygulamasında ne efsanesi? Antropolog ve tarihçiye göre Peter S. Wells 'Barbarlar konuşurken', klasik kaynakları analiz ederken dikkatli olmalıyız. Başlamak için, çünkü sadece bir versiyonumuz var: Fatihler. Uygulamada, Akdeniz'in kuzeyindeki Avrupa Tarihi, 58 ve 51 a arasında oluşan Julio César'ın hikayeleriyle başlar. C. “Bugün Fransa, Almanya, Hollanda, Britanya Adaları, İskandinavya ve Doğu Avrupa'da yaşayan halklar hakkında Julio César'dan önce çok az yazılı bilgilerimiz var.”
Uzman, yerli halkların yazılı gelenek olmadan, günlüklerinin edebi kaydını bırakmadığını savunuyor. Deneyimlerinin kronikleştiricileri ve lejyonlara karşı savaşları, bu nedenle onlara saldıran Romalılardı. “Eskiden barbarları göz ardı ederlerdi ve onlar hakkında olumsuz bilgileri iletmeye istekli olduklarını” ortaya koyan ilgili kaynaklar. Buna karşılık, “insan fedakarlıkları gibi uygulamaların az sayıda kanıtı var” diye ısrar ediyor. Yani, on beşinci kez, kesinliklerden daha fazla şüphe.
Bir yanıt yazın