Sosyolog İtalyan sosyolojisinin babası ve dekanı olarak kabul edilen Franco Ferrarotti, bugün 98 yaşında Roma'da hayatını kaybetti.. Ortadan kaybolduğu haberi işbirlikçileri tarafından Adnkronos'a doğrulandı. Bir sosyal araştırma ustasıydı, uluslararası profile sahip bir bilimsel figürü temsil ediyordu ve İtalyan bilim kurumlarında sosyolojinin kurulmasına kararlı bir şekilde katkıda bulundu.
İtalyan sosyolojisinin babası ve dekanı
7 Nisan 1926'da Palazzolo Vercellese'de doğdu. 1949'da Torino Üniversitesi'nde felsefe bölümünden mezun oldu ve daha sonra Cesare Pavese'nin daveti üzerine Einaudi'ye çevirdiği yazar olan “Thorstein Veblen'in sosyolojisi” üzerine teziyle mezun oldu. Tüm akademik kariyerini geçirdiği Roma “La Sapienza” Üniversitesi'nde emekli sosyoloji profesörü olan Ferrarotti, 1961 yılında İtalya'da bu disiplin için açılan ilk yarışmayı kazanarak sosyoloji kürsüsüne çıktı. 1962'de Trento Üniversitesi Sosyoloji Fakültesi'nin kurulmasına katkıda bulundu ve daha sonra ikinci sosyoloji kürsüsünü burada üstlendi.
Ferrarotti, 1950'ler ve 1960'lar arasında sendikacılık, toplumsal hareketler, işin dönüşümü, yerel topluluklar ve kent sosyolojisi üzerine bir dizi öncü araştırma yürüttü. Modern toplum gibi değişen bir toplumda iktidarın meşrulaştırılmasının temelleriyle özellikle ilgilendi ve sanayi toplumunun amaçları ve altında yatan kültürel yönelim sorununu inceledi.
Ferrarotti, filozof Nicola Abbagnano ile birlikte 1951 yılında “Quaderni di sosyoloji”nin kurucusuydu ve bu derginin 1967 yılına kadar direktörlüğünü yaptı; bu yıl içinde de üyesi olduğu “La Critica Sociologica” dergisini yarattı. o zamandan beri yönetmen. . Paris'teki OECD araştırma projelerinin bölünmesinden sorumlu olan Avrupa Belediyeler Konseyi'nin Cenevre'deki kurucularından biriydi. 1978'de Paris'teki Maison des Sciences de l'Homme'un araştırma direktörlüğüne atandı. 2001'de Accademia Nazionale dei Lincei tarafından Yaşam Boyu Başarı Ödülü'ne layık görüldü ve dönemin başkanı Carlo tarafından Cumhuriyet Büyük Şövalye Haçı unvanına layık görüldü. Azeglio Ciampi, 2005 yılında. New York Bilimler Akademisi üyesi ve Ulusal Sosyologlar Derneği'nin onursal başkanıydı.
Ferrarotti, Chicago, Boston, New York, Toronto, Moskova, Varşova, Köln, Tokyo ve Kudüs üniversitelerinde ders verdi. Nesiller boyu öğrenciler Ferrarotti'nin Roma Üniversitesi'ndeki heyecan verici derslerini hatırlıyor. 1960'lı yıllardan günümüze kadar ülkenin çeşitli siyasi ve sosyal meselelerine yönelik müdahaleleri provokatiftir. Ferrarotti'nin araştırma ve inceleme faaliyetleri, 90'lı yaşlarına kadar yayınlamaya devam ettiği çok sayıda yazıda yer almaktadır. Yayıncı Marietti, 2019-2020 yılları arasında Ferrarotti'nin altı ciltten oluşan ve toplam 5 bin sayfadan oluşan Opera omnia'sını yayınladı.
Ferrarotti, akademik kariyerine başlamadan önce girişimci Adriano Olivetti'nin (1948'den 1960'a kadar) en yakın işbirlikçisiydi ve onun adına Comunità'nın siyasi ve sosyal projesini geliştirdi. Üçüncü yasama döneminde (1959-63) Parlamento'da bağımsız milletvekili olarak görev yaptı ve Olivetti tarafından kurulan ve Meclis'ten istifasının ardından devraldığı Cemaat Hareketi'ni temsil etti. Bu önemli işbirliğine ilişkin olarak “Bir fikir girişimcisi. Adriano Olivetti üzerine bir tanıklık” (Edizioni di Comunità, 2001) ve parlamento deneyimi üzerine “Dumanlı odalarda. Bir 'başına buyruk'un siyasi sezonu” (Guerini Studio, 2006).
Eserler
Ferrarotti'nin ana eserleri arasında şunlar yer almaktadır: “Sendikalar ve iktidar” (Edizioni di Comunità, 1954); “İşçilerin protestosu” (Edizioni di Comunità, 1955); “Katılım olarak sosyoloji” (Taylor, 1961); “Max Weber ve aklın kaderi” (Laterza, 1965); “Sosyoloji İncelemesi” (Utet, 1968); “Başkentten banliyölere Roma” (Laterza, 1970); “Güç sosyolojisi” (Laterza, 1972); “Gecekondu sakinlerinin hayatları. Marjinallik sosyolojisine katkı” (Liguori, 1974); “Öğrenciler, okul, sistem” (Liguori, 1976); “Gençlik ve uyuşturucular” (Liguori, 1977); “Şiddetin kökenlerinde” (Rizzoli, 1979); “Sorun ve proje olarak toplum” (Mondadori, 1979); “Tarih ve yaşam öyküleri” (Laterza, 1981); “Kutsalın paradoksu” (Laterza, 1983); “Sosyolojide kalite” (Laterza, 1988).
Kurgusal olmayan prodüksiyonları sonraki yıllarda da devam etti: “L'Italia in bilico” (Laterza, 1990); “Romalı anne üvey anne” (Laterza, 1991); “Gökdelenlerin yaprakları yoktur” (Laterza, 1991); “Kitle iletişim araçları ve kitle toplumu” (Laterza, 1992); “Unutmanın cazibesi: ırkçılık, Yahudi karşıtlığı ve neo-Nazizm” (Laterza, 1993); “Homo sentiens: gençler ve müzik” (Liguori, 1995); “Rock, rap ve ruhun ölümsüzlüğü” (Liguori, 1996); “Tarih ve hafıza arasında İtalya” (Donzelli, 1997); “Doğrusu? O başka yerdedir” (Donzelli, 1999); “Güç” (Newton Compton, 2004); “Televizyon” (Newton Compton, 2005); “Bugün Amerika. Amerika Birleşik Devletleri'nde kapitalizm ve toplum” (Newton Compton, 2006); “Egemen sınıfın yaşamı ve ölümü” (Edup, 2007); “Diyalojik kimlik” (Ets, 2007); “Şişe dipleri” (Solfanelli, 2008); “Yer duygusu” (Armando, 2009). 2010 yılında “Neden Sosyoloji?” adlı ciltte sosyolojinin rolü üzerine düşünmek için geri döndü. (Mondadori Education), Umberto Melotti ve Luigi Solivetti ile röportaj yaparken, 2012'de otobiyografik metni “Atman. Ormanın nefesi” (Empiria) ve “Çılgın, son derece bilgili aptallardan oluşan bir popülasyon” (Solfanelli) makalesini yayınladı. Bunu “Dine saygısızlık etmek” izledi. Kriz çağında bilinç ve ütopya” (Solfanelli, 2013). En son kitabı “Ağlanmış toplumdan yeni hümanizme” (Armando, 2020).
Ferrarotti, araştırma faaliyeti sırasında, teknik odaklı ve geleneksel sonrası toplumları yöneten rasyonelliğin türünü ve kalitesini analiz ederek, resmi, tamamen teknik rasyonelliğin sınırları ve teknik-formel rasyonellikten geçiş sorununu ortaya koydu. ciddi bir rasyonellik. Bu perspektifte, mekanizmalardan ve aynı zamanda “diyalektik sabırsızlıklardan” arınmış Marksizm dersini eleştirel bir şekilde ele aldı ve aynı zamanda sanayi toplumunun amaçları ve altında yatan kültürel yönelim sorununu analiz etti. Son olarak, kendisinin de kabul ettiği gibi, “her türlü romantik felaketin dışında, aynı zamanda her türlü kolay Aydınlanma inancının dışında” rasyonel-irrasyonel kutuplaşmasının analizi ve anlaşılmasıyla özellikle ilgileniyordu. (İle ilgili Paolo Martini)
Bir yanıt yazın