Siglo XXI yayınevinin politika ve sosyoloji üzerine yazılarla çevrili genel merkezinde, Pablo Cerezo kitabı hakkında konuşmak için geldi, ancak daha çok ulusal bir takıntıdan bahsediyor gibi görünüyor. “İnsanlar iğneden korkuyor ama daha çok korkuyorlar” … Yarım bir gülümsemeyle “Dünyanın içinden iz bırakmadan geçip gitme eğiliminde” diyor. Efsanevi Bergama'dan kitapçı ve şimdilerde deneme yazarı olan Cerezo, kısa bir süre önce 'Belirtilen organ', Dövmenin sadece yirmi yıl içinde hapishanelerden moda podyumlarına nasıl dönüştüğünün otopsisi.
Cerezo tarafsız bir gözlemci değil. Onun için dövme, marjinalliğin bir işareti olmaktan çıktı ve kimlik krizimizin en şiddetli belirtisi haline geldi: İspanya'da dövme artık bir isyan işareti değil; O zamanın üniformasıdır. Ancak bedenimizi sosyal ağlarda göstererek sağladığı estetiğin arkasında, elimizde kalan en özel alan için sessiz bir savaş var: kendi cildimiz. Cerezo'ya göre dövme yaptırmak, her şeyin geçici olduğu bir dünyanın cevabı. “Her şeyin alınıp satıldığı bir sistemde dövme yaptırmak şunu söylemenin bir yolu: bu benim ve onu benden alamazsınız.”
Peki neden şimdi? «Dövme “Boşlukta yüzen bireyler olmadığımızı anlamamıza yardımcı oluyor.”Cerezo'yu açıklıyor. “Her zaman büyüdüğünüz yerle, sosyal sınıfınızla, mahallenizle ilişki halindesiniz.” Dövme yaptırarak iç biyografimizi, sadakatimizi ve sembolik yaralarımızı kamuya açıklamış oluruz. O zaman bakışın ikiliğine ilişkin soru ortaya çıkıyor: Kendimiz için mi yoksa başkaları için mi dövme yapıyoruz? Cerezo seçim yapmayı reddediyor. “Kendi bakışımızla başkalarının bakışları genellikle düşündüğümüzden çok daha fazla bağlantılıdır. Yazar, “Görünmek için mi yoksa kendinizi görmek için mi dövme yaptıracağınızı seçmek zorunda değilsiniz” diyor.
Kim, nasıl, neye dövme yapıyor?
Bu olguyu anlamak için dövme makinelerini tutan ellere bakmalısınız. Madrid'deki dövme pazarı nadiren kesişen iki dünyaya bölünmüş durumda. Salamanca mahallesindeki minimalist bir stüdyoda Elena Sanchí ince çizgilerle dövmeler yapıyor. Müşterileri yöneticiler, avukatlar ve varlıklı ailelerden gelen gençlerdir. “Yaptığım şey deri takılar.” Elena küçük bir iğneyi temizlerken açıklıyor. «Markalı bir gömleğin altına gizlenebilecek bir dövme. Zariftir, zariftir ve hepsinden önemlisi, Bu kabul edilebilir. Genel olarak zevk sahibi insanlar olarak görülmek isterler.
Birkaç kilometre uzakta, Carabanchel'deki bir evde yaşayan Marcos “Gato” Ruiz, görünmez zarafeti duyunca gülüyor. Gerçekçilik ve büyük dövmeler konusunda uzmandır: aslanlar, savaşçılar ve aşırı detaylı yüzler. “Buraya insanlar kelebek olmaya gelmiyor, “Kolun tamamı için geliyorlar” diyor boynu siyahla kaplı Marcos. «Mahallenin dövmesi hâlâ bir kalkan. Bir Thomas Shelby'nin veya bir av hayvanının dövmesini yaptırırsanız, bölgeyi işaretlemiş olursunuz. Pablo haklı: Dövme, sınıfın bir ifadesidir. “Bir insanın dövmesine göre nasıl biri olduğunu gayet iyi biliyorsun.”
«Toplum dövmeyi ‘iyi’ ise affediyor ama sokak kokan dövmeyi damgalamaya devam ediyor”
Pablo Cerezo
'İfade Edilen Beden' kitabının yazarı
Cerezo'nun en kışkırtıcı noktalarından biri de “estetik kapitalizm”. Spor salonları ve güzellik merkezleriyle dolu bir Madrid'de dövmeler sıradan bir ürün haline gelme riski taşıyor. Cerezo, “Kendimizi marka olarak sattığımız bir sistemde yaşıyoruz” diye uyarıyor. «'Kripto kardeşler'in ve başarı gurularının yükselişinin bununla çok ilgisi var: Kendiniz üzerinde çalışın, imajınızı geliştirin, kendi şirketiniz olun. Dövme de bu performans mantığına düşebilir. Ancak Cerezo, dövmenin piyasanın tam olarak satın alamayacağı bir bileşene sahip olduğunu savunuyor: acı ve kalıcılık. “Bu bir Güzellik ve bakım hakkında şarkı söylüyorum ticari olması gerekmiyor. Birçok insan için dövme, sahip olacağı tek sanat eseridir. Düşünürseniz 300 ya da 500 Euro'ya ömür boyu sürecek bir işiniz oluyor. Değer kaybetmeyen, kendine yapılan bir yatırımdır.
Herkesin mürekkebi var gibi görünse de toplumun gözünde her dövme eşit değildir. Cerezo açık sözlü: Sınıfçılık hâlâ canlı. “İş görüşmesine dövmeli olarak gitmenin bir önemi olmadığı fikri bir yalandır” diyor. “Değişen şey şu ki Artık ne dövme yaptırdığınıza karar veriyorlar. Bileğinde ince bir çizgi olan gösterişli bir kız ile kolunda kocaman bir çiçek olan mahalle kızı aynı değildir. Toplum dövmeyi 'iyi' ise affediyor ama sokak kokan dövmeyi damgalamaya devam ediyor.
İbiza Dövme Kongresi'nde bir müşteriye dövme yapan bir sanatçı
Bu bölünme seçilen motiflerde dahi göze çarpmaktadır. Bazıları soyut semboller veya Latince ifadeler ararken, diğerleri saf gerçekçilik arıyor. Cerezo, “İnce çizgi dövmesi, dövmenin orta sınıf tarafından benimsenmesidir” diye açıklıyor. «Bu bir sosyal risk üstlenmeden modaya katılmanın yolu gerçek bir 'dövme' olmanın. Milyon dolarlık soru hep aynı: Cilt zayıfladığında ne olur? Pablo Cerezo'ya göre pişmanlık paniği, ölüm korkusunun maskesidir. “Bizi korkutan şey yaşlı dövmeler değil, yaşlılığın kendisidir. Biz üzerindeki mürekkebin değil derinin sarkmasından korkuyoruz.
Dövmeli bedenin bir 'kaydırma' ile silinemeyecek tarihsel bir tanıklık, kültürel bir hafıza olduğunu savunuyor. “İlgisiz” olanı haklı çıkarmak için Walter Benjamin'den alıntı yapıyor: 90'lardan kalma, bugün anakronik görünen ancak bir dönemin anahtarını içeren kabile dövmeleri. “Dövme bizi modern toplumun ne pahasına olursa olsun kaçınmaya çalıştığı bir şeyi yapmaya zorluyor: kendi geçmişimizle uzlaşmak. Herkes aynaya bakmalı ve Hangi kararları aldığınızı analiz edin».
Dövme, her şeyi kontrol etmeye çalışan bir dünyada kişisel egemenliğin bir uygulamasıdır. İster gösterişten, ister isyandan, isterse saf estetikten olsun, İspanya'daki milyonlarca insan, kuralları dikte edecekleri tek yerin ciltleri olduğuna karar verdi. Ekranların ve sanal gerçekliklerin dünyasında, bir iğnenin batması ve mürekkep izi belki de elimizde kalan en gerçek şeylerdir.
Bir yanıt yazın