Onlarca yıldır yapılan analizler İran esas olarak güç yapılarına, rejimin politikalarına ve kadınlara getirilen yasal kısıtlamalar. Bu yaklaşım gerçekliğin önemli bir kısmını açıklıyor ancak ülkenin içinden geçtiği toplumsal dönüşümleri tam olarak anlamak için yeterli değil. Analiz yalnızca şuna odaklandığında: baskıkadınlar yalnızca şu şekilde görünürler: kurbanlar ve toplumsal değişim süreçlerindeki aktif rolleri İran toplumunda görünmez kalıyor.
Kırk yedi yıllık İslam Cumhuriyeti'nden sonra ve özellikle Kadın, Yaşam, Özgürlük hareketiKadınların merkezde yer aldığı İran toplumunda kültürel bir değişim gözleniyor. Bu değişim her zaman organize hareketler veya resmi siyasi talepler yoluyla kendini göstermemektedir. Genellikle sosyal davranışlarda, kültürel kalıplarda ve günlük uygulamalarda ortaya çıkar. Bu süreçleri analiz etmek, belirli bağlamlarda toplumsal değişimlerin siyasi yapılara yansımadan önce toplumda nasıl başlayabileceğini anlamamızı sağlar.
Sosyal bilim literatüründe toplumsal değişme ile siyasal evrim arasındaki ilişki çok sayıda çalışmaya konu olmuştur. Çeşitli sosyolojik teoriler, siyasi sistemlerdeki yapısal dinamiklerin kökeninin genellikle değerlerde, sosyal normlarda ve kültürel davranışlarda daha önce meydana gelen değişikliklere dayandığına işaret etmektedir. Başka bir deyişle, resmi kurumlar değişmeden önce dönüşümler genellikle toplumun kendisinde meydana gelir. Bu süreçler kademeli olarak ve gayri resmi olarak gelişebilir, ancak zamanla siyasi dönüşümü mümkün kılan koşulları yaratırlar.
Bu çerçevede bireylerin günlük pratikleri özel bir önem kazanmaktadır. Bazı sosyologlar bu davranışları bir çeşit “gündelik hayatın siyaseti”: Görünüşte politik olmasa da önemli sosyal ve politik sonuçlar doğurabilecek eylemler.
Günümüz İran'ında bu değişikliklerin çoğu tam da bu düzeyde meydana geliyor. En aktif toplumsal gruplardan biri olan kadınlar bu süreçte temel bir rol oynamaktadır.
Son on yılda İran'da kadınların durumu derinden etkilendi. yapısal çelişki. Bir yanda önemli yasal ve kurumsal kısıtlamalar var. Öte yandan sosyal göstergeler şunu gösteriyor: Kadınların eğitiminde önemli bir artış, kültürel ve profesyonel alanlarda artan varlık ve kamusal hayata daha fazla katılım.
Günümüzde kadınlar üniversite öğrenci topluluğunun çok önemli bir bölümünü oluşturmakta ve ülkenin kültürel, bilimsel ve mesleki yaşamının birçok alanına aktif olarak katılmaktadır. Bu varlık, kadının rolüne ilişkin toplumsal beklentilerin giderek değişmesine katkıda bulunmuştur. Bu bağlamda kadınlar yalnızca devlet politikalarının nesneleri olarak değil, toplumda kabul edilebilirliğin sınırlarını yeniden tanımlayabilecek toplumsal aktörler olarak karşımıza çıkıyor. Bireysel ve kolektif kararlarla bir sürece katılırlar. toplumda kabul edilebilir olanın sınırlarının yeniden tanımlanması.
Bu dönüşümün en görünür olduğu alanlardan biri de gündelik yaşamdır. Çoğu durumda sosyal değişimler organize hareketler yoluyla değil, günlük davranışlardaki değişiklikler yoluyla gerçekleşir. İran'da bu süreç çeşitli alanlarda gözlemlenebilir: giyim tarzlarındaki değişiklikler ve kadınların kamusal alanlardaki varlığıEkonomik ve mesleki faaliyetlere katılımın artması, dijital alanda kadın sosyal ağlarının genişletilmesi, aile ve cinsiyet rollerine ilişkin beklentilerin dönüştürülmesi
İlk başta bu değişiklikler izole veya bireysel görünebilir. Ancak toplumun geniş kesimleri eş zamanlı olarak sosyal sınırları değiştirmeye başladığında, mevcut düzeni sorgulayabilecek yeni kültürel normlar üretiliyor. Bu nedenle bazı araştırmacılar bu uygulamaları şu şekilde tanımlamaktadır: bir tür “gündelik direniş”Her zaman açık protesto biçimini almayan, ancak yaşam biçimlerinin kademeli dönüşümü yoluyla ifade edilen bir direniş.
Bu kültürel dönüşümlerin yanı sıra İran'da önemli bir sosyal olgu daha gelişti: Siyasi şiddet mağdurları etrafında kolektif hafıza ağlarının yaratılması. Bu süreçte mağdurların anneleri ve yakınları merkezi bir rol oynadı. Çocuklarının anısını canlı tutarak ortak bir toplumsal hafıza oluşmasına katkıda bulunuyorlar. Yakın tarihli bir örnek, Aralık 2025 ve Ocak 2026'daki protestoların kurbanlarının sessiz yas ve teslimiyeti emreden toplumsal normu reddetme jesti olarak çocuklarının mezarları üzerinde dans eden anneleridir.
Sosyolojide kolektif hafıza kavramı sosyologların çalışmalarıyla yakından ilişkilidir. Maurice Halbwachsbunu kim iddia etti Bellek yalnızca bireysel bir olgu değildir, aynı zamanda paylaşılan sosyal çerçeveler içerisinde inşa edilmiştir.. Geçmişin sürekli anlatılması ve ortak hafızanın korunması yoluyla toplumsal gruplar, kimliklerinin oluşmasına katkıda bulunan kolektif bir hafıza yaratırlar.
Benzer olaylar diğer tarihsel bağlamlarda da gözlemlenmiştir. En iyi bilinen örneklerden biri harekettir. Arjantin'deki Plaza de Mayo Anneleriaskeri diktatörlük döneminde kayıplarla ilgili bilgi talep etmek için ortaya çıktı. Zamanla bu anneler Latin Amerika'daki sivil direnişin en güçlü sembollerinden biri haline geldi. Benzer vakalar başka ülkelerde de görüldü. Türkiye'de Cumartesi Anneleri1990'larda kaybolan kişilerin yakınları tarafından kuruldu.
İran'da son dönemdeki protestoların kurbanlarının anneleri de kolektif hafızanın korunmasında sembolik bir yer işgal etmeye, çocuklarının fotoğraflarını paylaşmaya, anma etkinlikleri düzenlemeye ve bu olayların unutulmasını önlemek için hikayelerini kamuoyuna anlatmaya başladı.
Keder ve sosyal eylem
Bu olgunun en önemli yönlerinden biri kişisel acının toplumsal eyleme dönüşmesidir. Çoğu durumda, bireysel kayıp deneyimi, mağdurların hakikati, adaleti ve tanınmasını talep etmeyi amaçlayan kamusal bir faaliyetin başlangıç noktası haline gelir. Toplumsal hareket araştırmalarında bu süreç bazen şöyle tanımlanır: bir çeşit “yas siyaseti”. Bu çerçevede kayıp deneyimi kolektif eylemin kaynağı haline geliyor. Böylece anneler sadece mağdur yakınları olarak değil, aynı zamanda siyasi olaylara ilişkin resmi anlatıları sorgulayan kolektif hafızanın taşıyıcıları olarak da hareket ediyor.
Böylece yas, amacı tarihsel hafızayı korumak ve unutulmayı önlemek olan bir siyasi eylem biçimine dönüşür.
Kültürel değişimin temel özelliklerinden biri, genellikle yavaş yavaş gelişmesidir. Kısa vadede bu süreçler daha az görünür olabilir, ancak çoğunlukla daha kalıcı güce sahiptirler. Toplumsal normlar ve kültürel değerler dönüştüğünde toplumu eski durumuna döndürmek zordur. Farklı toplumların tarihine damgasını vuran derin dönüşümlerin çoğu, ani değişimlerden değil, zaman içinde pekişen aşamalı süreçlerden kaynaklanmıştır.
İran örneğinde, bu toplumsal değişimlerden bazılarının yolda olduğunu gösteren çeşitli işaretler var. Kadınların toplumsal yaşamın birçok alanında giderek artan varlığı, genç kuşakların tutumlarındaki değişim ve kolektif hafıza ağlarının oluşması bu sürecin işaretlerini oluşturuyor.
Değişimin başlangıç noktası olarak toplum
İran'daki toplumsal dönüşümler yalnızca resmi güç yapılarının analiziyle açıklanamaz. Çok sayıda sosyolojik teorinin işaret ettiği gibi, Kalıcı siyasi değişiklikler genellikle toplumun kendi içinde daha önce kültürel bir dönüşüm gerçekleştiğinde meydana gelir..
Bu anlamda toplum sadece iktidarın uygulandığı bir alan değil, aynı zamanda değişim dinamiklerinin de üretildiği bir alandır. Bugün İran'da gözlemlenenler bu türden bir sürecin göstergeleridir. Kadınlar, hem günlük yaşam pratikleri hem de kolektif hafızanın korunmasındaki rolleri aracılığıyla, toplumsal normların kademeli fakat sürekli olarak yeniden tanımlanmasına katılmaktadır. Bu dönüşümler her zaman klasik siyasi hareketler şeklini almaz ancak zamanla normların, sosyal beklentilerin ve nihayetinde kurumsal yapıların değişmesine katkıda bulunabilir.
Bu açıdan bakıldığında İran'ın geleceğini anlamak bu toplumsal süreçlere dikkat etmeyi gerektiriyor. Normların, değerlerin ve kolektif hafızanın yeniden tanımlandığı bir toplum, daha derin siyasi dönüşümler yaşama potansiyeline sahiptir. Bu süreçte kadınların günlük yaşamın kahramanları ve kolektif hafızanın koruyucuları olarak üstlenmeleri, bu kademeli dönüşümün temel unsurlarından biri olarak karşımıza çıkıyor.
Ryma Sheermohammadi Kendisi İran asıllı bir analist ve öğretim görevlisidir.
Bir yanıt yazın