Jonathan Phillips Orta Çağ din savaşları söz konusu olduğunda hiçbir sınırlama yoktur. Londra Üniversitesi College Royal Holloway'deki profesör, kariyerine yaklaşık üç yıl önce denemeci olarak başladı ve o zamandan bu yana Sultan Selahaddin Eyyubi ve Dördüncü Haçlı Seferi üzerine iki devasa eser yayınladı. ABC'ye görüntülü arama yoluyla “Papa'nın kendisini dehşete düşüren kişi” dedi. Ancak yeni araştırması okuyucuya daha genel bir bakış açısı sunmayı amaçlıyordu. “'Tanrı'nın Savaşçıları: Haçlı Seferlerinin Modern Tarihi'nde (Kitapların Tavan Arası) genel bir bakış sunmaya ve kutsal savaş kavramının inandığımızdan çok daha geniş olduğunu göstermeye çalıştım” diye belirtiyor. Bu ve bu savaşlarla ilgili en sık tekrarlanan mitleri yok etmek, çünkü bunlar var. Bugün bize biraz anlatıyor.
–Kitabında Haçlı Seferlerinin Urban II'den önce başladığını belirtiyor…
Birinci Haçlı Seferi, Urban II'ninkiydi, ancak üsler zaten ortaçağ Avrupa'sının çevresindeydi. Hac, İslam'dan kovulma, toprakların kurtarılması, günahların bağışlanması, manevi ödül gibi fikirleri birleştirdi ve Kudüs'ün fethini merkezi bir unsur olarak ekledi. 1096'dan önce haçlı seferleri olduğunu söylemek yanlış olur ama malzemelerin mevcut olduğu doğrudur. Papa da Batı'nın yaygın şiddetini karşı tarafa yöneltmeye, otoritesini ve liderliğini göstermeye çalıştı.
–Soyluları ve köylüleri dünyanın diğer ucuna seyahat etmeye iten şey neydi?
O dönemde toplum dine doymuştu. Ana nedenlerden biri günahların affedilmesiydi; Doğrudan cehenneme gitmekten kaçınmak için bir kefaret eylemi olarak Kudüs'e seyahat etme olasılığı çok güçlüydü. Ancak tek bir sebep yoktu; Önemli olan faktörlerin karışımıydı. Kutsal Topraklara giden askerlerin genellikle ikinci sınıf olduğunu düşünürüz ama hayır, birçoğunun toprağı vardı ve evlerine dönmek istiyordu. Yani sadece zengin olmak ve mülk sahibi olmak peşinde değillerdi. Şövalye onuru da etkilendi; soyluların maceralarını anlatan eylem şarkılarının etkisi buradan kaynaklanmaktadır.
–Zenginlik vaatlerinin etkisi oldu mu?
Haçlı seferine çıkmak çok pahalı ve tehlikeliydi. Keşif gezisine devam etmek için çok paraları olması gerekiyordu ve ATM olmadığı için parayı yanlarında taşımak zorunda kaldılar. Halk genellikle askerlerin yağma yoluyla zenginleşmek amacıyla seyahat ettiğini düşünür ancak şehirlerde bu kadar zenginlik yoktu. Bu sadece Aşkelon gibi belirli yerlerde yaşandı.
– Kulağa çelişkili geliyor…
Haçlı seferlerini öğretmenin en sevdiğim yanlarından biri de dönemin karmaşıklıklarını ve çelişkilerini göstermektir. Size bir örnek vereceğim: Toplumun kitlesel olarak harekete geçtiği söyleniyor ama gerçek şu ki lordlar seyislerini ve rahiplerini kendilerine eşlik etmeye zorladı. Yani pek çoğu soylularına hizmet etmeye geldi.
–Daha önce Kudüs’ten bahsediyordum, nasıl oluyor da bu şehir bin yıldır çatışmaların merkezi oluyor?
Çünkü dünyanın büyük dinleri arasında merkezi bir öneme sahiptir. Kutsal Kabir, Kubbet-üs-Sahra… Bu yerlerin fiziki yakınlığı, farklı inançların onları deneyimleme yoğunluğuyla eşdeğerdir. Orada bölücü olan harika bir karışım var.
–Genelde bu gerilimi iki tarafla ilişkilendiririz: Hıristiyanlar ve Müslümanlar. Ancak üçüncüsü Bizans'tı… Aslında şehir haçlılar tarafından yağmalanmıştı.
Kitabın anahtarlarından biri de Haçlı Seferleri'nden esnek ve çok geniş bir kavram olarak bahsetmesi. Kilise bunu Müslümanlara karşı kullandı, aynı zamanda Baltık'taki kafirlere ve İspanya'daki 'Moors'a karşı da kullandı. Haç ordusunun dünyanın en büyük Hıristiyan şehrini yağmaladığı Dördüncü Haçlı Seferi'nde de aynı şey oldu. Şaşırtıcı bir şeydi. Papa III. Masum ne olduğunu hiçbir zaman anlamadı, Tanrı'nın bu barbarlığa neden izin verdiğini anlamadı. Belirtmek istediğim şey, bunun sürekli gelişen ve birçok bağlamda kullanılan bir fikir olduğudur.
–Haçlı seferleri hakkında çok şey biliyoruz ama bütün bu çerçevenin içinde cihat nerede?
Ortadoğu'da cihat başından beri önemli bir unsurdu. Haçlı seferi 1095'te başladı; İslam'ın kutsal savaşı bu inançtan önce ve onunla eşanlıydı. Kesin olan şu ki, II. Urban Avrupa'ya savaş çağrısı yaptığında Müslüman dünyası oldukça bölünmüş durumdaydı. Seçkinler neden savaşmaları gerektiğini bilmiyorlardı ve neden birleşmeleri gerektiğini anlamıyordu. Bu farkındalık, 12. yüzyıldan itibaren Selahaddin gibi imparatorluk kurmaya çalışan karakterler sayesinde yavaş yavaş büyümeye başladı.
–Üç yüzyıllık Haçlı Seferlerini yekpare görmek hata mı?
Evet yekpare bir dönem değildi. Başlangıçtan itibaren Hıristiyanlar arasında siyasi nedenlerden dolayı pek çok savaş yaşandı. İslam dünyasında da durum aynı. Selahaddin Eyyubi mutlak güç kazanmak için yıllarca Sünni Müslümanlara karşı savaşmak zorunda kaldı. Sonunda her şey çok griydi. Birinci Haçlı Seferi'nin vaaz veren anlatımları son derece propaganda amaçlıydı ve Müslümanları iblisler, mutlak kötülük olarak tasvir ediyordu. Ancak Kutsal Toprakların fethinden yıllar sonra Avrupalı soylular, kendi kardeşlerine karşı savaşmak için yerel liderlerle ittifak kurmaktan çekinmediler. Ama bu normal, barış içinde yönetmek için uyum sağlamak zorundaydınız.
–Kitabınızda Melisenda gibi gözden kaçırılan karakterlerden bahsediyorsunuz…
Çocuklar arasında yaymaya çalıştığım çok ilginç bir figür. Haçlı devletleri hakkındaki en yaygın efsane, savaşın yaygın olduğudur. İkincisi, Orta Çağ'da kadınların yönetemeyeceği düşüncesi. Öyle değildi. Kastilyalı Magpie'ye bakın. Melisenda bu tarihi izi takip ediyor. Kudüs hükümdarlarının kanına sahipti ve bir Galyalı asilzade olan kocası kendisini onun üstüne koymaya çalıştığında haklarını nasıl savunacağını biliyordu. Kendisiyle aynı seviyede olmak için mücadele eden doğuştan bir liderdi. Sonuçta yan yana, yan yana yönettiler. Kocası öldüğünde çok küçük olan oğlu adına hüküm sürdü. Ve gerçek şu ki o bu ortamda kendini iyi idare ediyordu.
–Müslümanların 711 yılında İber Yarımadasını işgal ettiği İber Yarımadası'nda haçlı seferinin ilan edilmesi için neden beş asır beklemek zorunda kaldık?
Kudüs'e gitme gerçeği tetikleyiciydi. Haçlı seferi için hayati önem taşıyan günahların bağışlanmasının nihai ödülünün garantisi her şeyi havaya uçurdu. O andan itibaren Papa, İspanya'nın soylularına Kutsal Topraklara gitmemeleri ve yarımadada savaşmaları çağrısında bulundu. Manevi avantajlar elde etmek için ayrılırlarsa Müslümanların ilerleyebileceğini biliyordu. 11. yüzyılda Kuzey Afrika'daki Müslüman grupların çok daha kökten dinci olduğu ve haçlı seferi fikrinin papalık için her zamankinden daha gerekli hale geldiği de doğrudur.
–Uluslararası Haçlıların Reconquista ile ilişkisi neydi?
Çok geniş. İlk olarak, İspanya'da sunulan manevi ödüller, Fransa'nın güneyindeki Toulouse gibi bölgelerden Galyalı soyluların gelişini motive etti. Bu beyler kültürel olarak yarımadanın kuzeyine çok yakındılar. Bölge aynı zamanda Kutsal Topraklara gitmek için bir mola yeriydi ve erişimi Orta Doğu'ya göre daha kolaydı, bu da Lizbon'un alınması gibi operasyonlarda işbirliği yapmalarına yardımcı oldu. Son olarak Tapınakçılar ve Hastaneciler gibi askeri emirler orada çok iyi karşılandı. Öyle ki Savaşçı I. Alfonso onlara miras olarak tüm mal varlığını verdi.
–Yeniden Fetih Avrupalı soylular arasında nasıl görülüyordu?
Reconquista Avrupa'da desteklendi. Bir örnek: Papa III. Masum, Las Navas de Tolosa'nın zaferi için dua etmek üzere tüm Roma şehrini geçit törenine çıkmaya zorladı. Elbette manevi destek de vardı. Ülkeler arasında da iyi ilişkiler vardı, kraliyet aileleri arasında evlilikler vardı…
–Haçlı seferleri neden geriledi?
Memluk iktidarının kurulması, haçlıların Kudüs'ü yeniden ele geçirmesini imkansız hale getirdi. Ancak Avrupa'nın yöneticileri başka meselelerle de meşguldü: iç isyanlarla mücadele etmek, diğer Avrupalı soyluları geride bırakmak… Papalığın liderliği de geriledi ve savaşın kilit isimleri kaybedildi. Fransa'nın Aziz Louis'i de onlardan biriydi. Başarısız olup Tunus'ta öldüğünde balon söndü. Ancak haçlı seferi düşüncesi İber Yarımadası'nda veya Baltık'ta Töton Şövalyeleri ile devam etti. Kutsal Topraklarda savaşların sona ermesi ile kavramın buharlaşması arasına hiçbir çizgi çekilemez. Öyle değildi.
Bir yanıt yazın