Bu bir Açık kaynak-Katkı. Berlin yayınevi ilgilenen herkese Olasılıkilgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunmak.
Gün gidince gece gelir
Gün gidince gece gelir.
Günü geldiğinde – (U. Ş.)
BEN
Edebiyatçı, şair, romancı ve denemeci Ulrich Schödlbauer, eşi Renate Solbach'ın ani ölümünden neredeyse sekiz hafta sonra, 24 Kasım'da öldü. Şiddetli kalp rahatsızlığından dolayı zayıflamış olduğundan, son toplantılardan birinde bana çok ciltli “Mühürlü Dünya” adlı eserini yeni tamamladığını söylemişti. Charité'de, solunum sisteminde aniden ortaya çıkan sepsis nedeniyle kaçınılmaz olan iki ameliyattan sonra bir hafta sonra öldü.
Ulrich Schödlbauer'in kendisi de feuilleton ölüm ilanlarından tanıdık gelen “bizi çok erken terk etti” ifadesini hafif bir gülümsemeyle kabul ederdi. Ama onu dost olarak tanıyan ve değer veren bizler için bu cümle pek de içi boş gelmiyor. Sonuçta yaklaşmakta olan sonun farkında olan Schödlbauer, Renate Solbach ile birlikte işlettiği Globkult internet dergisinin yazı işleri bürosunu Jobst Landgrebe'ye devretti, böylece hayatındaki çalışmalarının önemli bir kısmı korunup devam ettirildi.
II.
Ulrich Schödlbauer'le ilişkimin başlangıcı 2007 yılına dayanıyor. Bunu Peter Brandt'la olan çok daha eski dostluğuma borçluyum. Ona, Berlin Duvarı'nın yıkılışına kadar Doğu Almanya'nın Alman tarihi müzesini kurduğu Schlüter Armory Unter den Linden'de 2006 yılında açılan Alman tarihi üzerine kalıcı serginin bir değerlendirmesini gönderdim.
Alman Tarih Müzesi Unter den Linden CephaneliğiShotshop/imago
Orijinal tarihi sergilerle donatılmış odaların gezilmesi, bazı yerlerde maddi hatalar, eksiklikler ve yorumlayıcı sorular nedeniyle hoşnutsuzluğumu uyandırdı. Peter Brandt, metnimi Schödlbauer'e okuması için verdi; Schödlbauer, metni 2002 yılında kurulan Iablis Avrupa Süreçleri Yıllığı'nda yayınlanmaya değer buldu.
Birkaç ay sonra Schödlbauer benden felsefe öğretmeni Manfred Riedel (1936-2009) tarafından Iablis'in 2007'deki 6. sınıfı için yazılan “Gizli Almanya. Stefan George ve Stauffenberg Kardeşler”, 2006 kitabının incelemesini devralmamı istedi. Sonrasında Schödlbauer ve Renate Solbach ile Schinkelplatz'ta ilk kişisel karşılaşmamızı yaşadık. asbestle demokratik olarak yıkılan Cumhuriyet Sarayı'nın karşısında, o dönemde tamamen restore edilmiş.
Kısa süre sonra, Schödlbauer ve akademik meslektaşları tarafından kurulan ve sonuçları Iablis'te yayınlanan teşvik edici konferansların düzenlendiği Kondylis Kültürel Analiz ve Değişim Araştırmaları Enstitüsü'ne (Kondiaf) dahil edildim. Schödlbauer: “Siyasi açıdan bakıldığında Iablis, 9/11 ve Wuhan olayı.”
Aynı zamanda Peter Brandt'ın daveti üzerine Schödlbauer ile birlikte kurduğu internet dergisi Globkult'ta yayıncılığa başladım. O andan itibaren Schödlbauer konu önerilerinde bulundu ve bunların detaylandırılmasına yönelik verimli eleştirilerde bulundu.
Schödlbauer, “kültür”ün bağlayıcı bir tanımını üstlenmedi. Globkult'un bir sentez gibi görünen adı, küresel (ya da evrensel) yayılmacı “Batı” kültürünün antitezini içerir – özü var olan her şeyin eleştirisidir – ve “her zaman 'kültürlerin' çoğulluğunu içeren etnolojik kültür kavramı … enerjik bir şekilde direnir.”
Schödlbauer, Rousseau'nun tarih dışı doğa kavramının aksine, “kültür”ü insan varoluşunun tarihsel olarak dolayımlanan bir bağlamı olarak anladı. Doğa durumu, Rousseau'nun soyutlamasından farklı olarak Thomas Hobbes'tan bu yana barbarlıktan başka bir anlam ifade etmemiştir. Schödlbauer için, sapkın Darwinizm'in ideolojik himayesi altında, Nasyonal Sosyalizm biçiminde barbarlığa dönüş söz konusu değildi.
Jean-Jacques Rousseau'nun portresiopale.photo/imago
III.
Schödlbauer'in biyografisi ve çalışmaları, Avrupa kültürünün (veya entelektüel dünyasının) ve Alman tarihinin deneyimini, acılarını ve yansımalarını özetledi. Yıllar boyunca yazdığı ve 2001 yılında kitap olarak basılan “Ionas” şiirinde yaşam deneyimlerini ve dünyaya bakış açısını dile getirmiştir. Arkadaşı Steffen Dietzsch'e ithaf edilen “Ütopya öldü” 6. kantosunda şöyle geçmektedir:
[…]
Ayrıcalığımız
dehşettir. Suçluluğun bir kısmı
ile doğmak. Biliyordum, bilmiyordum. Aynı oyun,
aynı utanç. Babalarımızı sorgularken,
Bizimle doğanlar tarlaları gübrelediler,
diğerlerinin üzerinde, dilleri kesilmiş, sessizce yürüyorlardı.
Sloganlarımız: ne zevk
iftira attığımız kişiler
çünkü inanmak istemedik.
Kahkahalarımız: ne zevk
kirlettiklerimiz
neşeli bir ayaklanma yoluyla.
Bilgimiz: ne büyük bir zevk
arkamızda bıraktıklarımız
zamanda özgür bir yolculukta.
Schödlbauer, “Yok Edilen Şehir” başlıklı 8. Kanto'da bu akıl almaz dehşeti dizelerle dile getirmişti:
[…]
İsimleri okudunuz
Siyah bazaltta kesikler
BELZEC…MAJDANEK…SOBIBÓR…
Nereye dönerseniz dönün: aynı şey.
Aynı, aynı… Bu aşama hakkında
hiçbir adım seni kaldırmaz. Beden olmadan
sen odadan çık. Siyah halka
yer çekimini de yanında götürüyorsun
seni dışarıda bırakmaz.
Provence'ta bir festivalde sahnelenen “Ionas” şiiriyle Fransız izleyiciyi etkiledi. Ancak Almanya'da derin şiir, arkadaş çevresi dışında yalnızca zayıf bir tepki buldu.
Her türlü şüphecilikten uzak olan Schödlbauer, Avrupa tarihinin derin katmanlarında, insan psikolojisinde ve modernitenin ideolojik tuzaklarında bulunabilen kötülüğün kökleri üzerine defalarca düşündü. Daha sonra doğanların Holokost'un dehşetiyle baş etme biçiminden rahatsız oldu ve üzüldü. Almanya'nın tarihi felaketine nüfuz etmek için en ikna edici çalışmayı Syberberg'in “Hitler – Almanya'dan bir film” filminde gördü. Etik açıdan gerekli olan hakikat arayışında ideolojik bir kırılma noktası olarak – kimlik tahmini Shoah'ın tarihsel uçurumunu aydınlatan Habermas, 1985'te Ernst Nolte'ye karşı, Nazi suçunun tekilliği konusunda ona kesin göründü ve “tarihçilerin anlaşmazlığını” başlattı.
Auschwitz imha kampına gelen sınır dışı edilen YahudilerBirleşik Arşivler Uluslararası / imago
2016'daki Kondiaf yıllık konferansında Ulrich Schödlbauer, siyasi açıdan sofistike çağdaşların demokrasiye olan şüphe götürmez bağlılıklarını bir tür kendi kendini sorgulamaya tabi tuttu. “Neden Demokratım?” sorusuyla başlıyoruz. Dersini günah çıkarma aynası tarzında tasarladı. Bu bir tesadüf değil: Nasıl ki Katolik Hıristiyanlar, günahkar hataları kabul etmek veya şüpheleri savuşturmak için kendilerini bir öz inceleme kataloğu sunarak inançlarına bağlılıklarını güvence altına alıyorlarsa, aynı şekilde “yaşanan” demokrasi de yurttaşlarından, verili yönetim biçiminin basit bir şekilde kabul edilmesinden daha fazlasını talep eder; bunun yerine, devletin şüphelerden etkilenmeyen “değerlerine” bağlılık gerektirir.
Bu doğrultuda, Schödlbauer'in 2017'de emekli olması vesilesiyle anma yayını için “Sivil Dinin Kavramsal Tarihi Üzerine” adlı bir makale yazdım. Bu makale, vatandaşın ilk kez Rousseau tarafından ilan edilen sivil din ile kendisini “demokrasi” olarak gören bir siyasi sistemin metafizik özü ile – orijinal “religio” anlamında – içsel bağı hakkındadır. Sivil dinin dogmalarına ilişkin ikiyüzlülüğe izin verilir, Aydınlanma'nın paladyumu olan dinin eleştirisi yasaktır.
Eski Federal Cumhuriyet'te bile üniversitelerde, siyasette ve toplumda “hükümet dışı söylem”den söz edilmiyordu. İnsan varlığının neredeyse tüm alanlarında konu, insan etkileşimi değil, öncelikle güç ve güç kazanmaktır.
Schödlbauer, Bahr-Brandt'ın “Ostpolitik” hedeflerinin aksine, bölünmenin tarihsel zorunluluğu fikrinin insanların zihninde kök saldığı yıllarda, Alman birliği fikrine bağlı kalmasıyla birçok “solcu” veya daha doğrusu sol-liberal çağdaşlarından farklıydı.
Alman birlik fikrini koruması, özellikle tarihsel olarak gelişmiş ve siyasi etkisi olan bir kültürel ulus anlayışından kaynaklandı. Zorunlu “göç” yıllarında ortadan kaybolduğunu fark ettiği Alman kültürünün köklerini Lessing'in Aydınlanmasında, idealizmde, romantizmde ve – spesifik olarak – Nietzsche'de gördü. Alman kültürünün her zaman siyasi şimdiki zaman konusunda bir yetersizlik içerdiği gerçeğinin (Thomas Mann'ın “apolitik” farkındalığından farklı bir farkındalık) Otuz Yıl Savaşları'nın yıkımına kadar izini sürdü. Kant ve Hegel üzerine eğitim almış felsefi bilgisine rağmen, Alman Lüteriyenizminin önemi bana göre onun Alman kültürü ve tarihi anlayışında yalnızca ikincil bir rol oynadı.
Otuz Yıl Savaşları sırasında 1622'de Belçika'daki bir savaşın resmiBirleşik Arşivler Uluslararası / imago
IV.
Berlin Duvarı'nın yıkılmasından sonraki birkaç yıllık umudun ardından, melankoli ve kırgınlık karışımı bir duyguyla, SPD'nin kendi kendine yaptığı gerilemeyi takip etti. O andan itibaren sosyal demokrat Schödlbauer kendisini siyasi olarak bağlantısız bir liberal olarak gördü.
Schödlbauer'le Einsteinufer'deki apartman dairesinde, kafede ve telefonda yaptığım pek çok konuşmada, kendisinin yanlış zamanda doğduğuna ve Federal Cumhuriyetin akademik dünyasına olumsuz koşullar altında girdiğine dair algısı tekrarlanan bir temaydı. Ne de olsa Hagen Açık Üniversitesi'nde bir pozisyon kazandı ve buradan akademik gösteriş fuarındaki deneyimlerini sofistike romanlarda işledi.
Schödlbauer, Avrupa edebiyatı, felsefesi ve sanatı alanlarındaki muazzam bilgisini bir öğretmen ve sponsor olarak çok sayıda öğrenciye, yüksek lisans ve doktora öğrencisine aktardı. Tüm sağlık sorunlarına rağmen hâlâ geniş bir eser ortaya koyacak gücü bulması hayret verici.
Schödlbauer dünya görüşünü çeşitli şiir, deneme ve romanlarda sundu. Giderek daha teslimiyetçi tavrı, ölümünden ancak iki hafta önce tamamladığı üçlemesinin “Mühürlü Dünya” başlığından anlaşılıyor. Bir romancı, bir denemeci, bir illüstratör (Garganelli takma adı altında) ve aforist olarak popüler bir ifade biçimi, ustaca kodlanmış bir biçimde de olsa, dünya algısını kendisi, arkadaşları ve okuyucuları için katlanılabilir hale getiren ironiydi. Dünyanın içler acısı durumu ve son olarak Almanya'nın durumu göz önüne alındığında aydınlatıcı konular bulmanın zorluğunun ele alındığı son konuşmalardan birinde şunları söyledi: “Yeni bir şey yok. Her şey zaten söylendi.”
Herbert Ammon, Alman gazeteci ve tarihçidir.
Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir gönderidir. İle Açık kaynak Berlin yayınevi ilgilenen herkese bu fırsatı sunuyor İlgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunmak. Seçilen katkılar yayınlandı ve onurlandırıldı.
Bir yanıt yazın