Bu yüzden Paul Bowles'un bir başyapıtını okumak her zamankinden daha değerli

Bu bir Açık kaynak-Katkı. Berlin yayınevi ilgilenen herkese Olasılıkilgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunmak.

Fez, 1954: Fas üzerindeki Fransız sömürge yönetimi sona eriyor. Kentin üzerinde büyük bir gerilim atmosferi hakim. Şiddet havada; Fas bağımsızlık hareketi ile sömürgeci güç arasında kanlı huzursuzlukların her gün yaşanması beklenebilir.

Bu durumda romanın üç ana karakteri buluşur: 15 yaşındaki, okuma yazma bilmeyen, geleneklerine sıkı sıkıya bağlı Müslüman toplumun temsilcisi Amar, Amerikalı genç turist Lee Veyron ve Amerikalı yazar John Stenham ile tanışır.

Lee, Batı'nın çağın ilerlemesine olan inancını kesintisiz bir şekilde temsil ediyor, ancak yüzeyselliği nedeniyle, bir şekilde dünya turuna çıktığı ülkenin kültürüne erişim sağlayamıyor.

Stenham'da Paul Bowles'un ikinci kişiliğini tanıyoruz: Stenham uzun süredir şehirde yaşıyor, şehrin kültürüne derinlemesine dalmış durumda ve gerçek Fas kimliği olarak gördüğü şeyin kaybından korkuyor. Onları, bağımsızlık mücadelesi veren milliyetçilerin yanı sıra Fransız sömürge yöneticileri tarafından tehdit altında görüyor.

Bowles, 1981 yılında romanına yazdığı sonsözde, “Yirmi yıldan fazla bir süredir Fas'taki Fransız yönetiminin sonunu görmeyi bekliyordum” dedi. “Çok safça” ülkenin daha sonra orijinal, sömürge öncesi durumuna geri döneceğini beklerdi. Ancak Faslı milliyetçilerin bununla hiçbir ilgisi yoktu. Amaçları “tam tersine, Fas'ı Fransızların yaptığından daha Avrupalı ​​yapmaktı”. Bu büyük yanlış yargı, Bowles'un pek politik bir insan olmadığını gösteriyor.

“Örümceğin Evi” aynı zamanda siyasi konuları ele alan tek romanıdır. Ancak daha sonra kendisinin de itiraf ettiği saflığı onun değerini azaltmaz. Tam tersine, sömürge yönetimine ve bağımsızlığın ne anlama gelebileceği sorusuna dair bir bakış açısıyla onu zenginleştiriyor.

Çalışma ve biyografi aynı derecede büyüleyici

Paul Bowles, 1910'da New York'ta doğdu. Sanat kariyerine avangart bir besteci olarak başladı, 1949'da ilk romanı “Çölün Üstündeki Gökyüzü”yle çok satanlar listesine girdi ve birdenbire yazar olarak ünlendi. Bu kitabın Bernardo Bertolucci tarafından 1989/90'da yapılan gösterişli film uyarlaması da Bowles'u Alman seyircisine yaklaştırdı.

Bugün yine büyük ölçüde unutulmuş görünüyor. Çalışma ve biyografi aynı derecede büyüleyici. Bowles'un Amerikan yaşam tarzıyla hiçbir ilgisi yoktu. Kendisi ve kendisi de New York'tan gelen ve kocası gibi eşcinsel olan yetenekli bir yazar olan göz kamaştırıcı karısı Jane, 1950 civarında hayatının geri kalanını Fas'ın Tanca şehrine yerleşmeden önce Paul, kültürel bir gezgin olarak dünyanın yarısını dolaşmıştı.

Tanıştığı kişilerin listesi, zamanının sanatsal seçkinlerinin “Kim Kimdir” listesi gibi görünüyor. Aaron Copland ve Truman Capote'den Allen Ginsberg'e kadar Amerikalı büyüklerin yanı sıra, onu Paris'te Gertrude Stein'ın çevresinde buluyoruz, aynı zamanda Kurt Schwitters'ın şiirlerini Hannover ve Berlin'de müziğe dönüştürüyoruz. Orada Walter Gropius'la tanıştı ve “Berlin'e Elveda” adlı romanında Kükreyen Yirmili yıllarda şehrin büyüleyici bir portresini yazan İngiliz yazar Christopher Isherwood ile arkadaş oldu.

Ancak Bowles'ın Berlin'de kalışı bir bölüm olarak kaldı – şehri sevmiyordu: “Daha önce hiç burada olduğu kadar kendimi bu kadar kesinlikle istenmeyen hissettiğim bir yer yaşamamıştım.” Yoldan geçenlerin saldırganlığından şikayet ediyordu ve sürekli olarak kendisine haksız yere bağırıldığını ve azarlandığını hissediyordu. Batı'nın daha zengin bölgelerinin dışındaki “kontrolsüz yoksulluğun boyutu” onu şok etti; şehir ona “kocaman bir gecekondu mahallesi, yaşanmaz binalardan oluşan korkunç bir kütle” gibi görünüyordu. Sosyal felaketin yanı sıra siyasi felaketin de yaklaştığını açıkça hissetti ve yoluna devam etti.

Daha sonraki seyahatleri onu Meksika ve Asya'ya götürdü; hatta burada çift, birkaç yıllığına Hint Okyanusu'nda küçük bir adaya bile sahipti. Ancak Paul'un hayalindeki şehir ve aynı zamanda hayatının gerçek merkezi Tanca olacaktı. Bowles, 1999'daki ölümüne kadar neredeyse yarım yüzyıl boyunca burada yaşadı.

Şiddet içeren fantezilerle dua

Harika kısa öykülerinin çoğu ve dört romanından üçü Kuzey Afrika'da geçiyor. Bowles, Fas'ın samimi bir uzmanı olduğunu gösteriyor.

“Örümceğin Evi”nin ilk üçte biri tamamen Amar'ın bakış açısından yazılmıştır. Burada Bowles'un sömürge öncesi Fas'ı hayal etmiş olabileceği açıkça ortaya çıkıyor, ancak özlemini duyduğu toplumu kesinlikle olumlu bir şekilde yüceltmedi. Bowles'ın tasvir ettiği şekliyle Amar'ın dünyası, katı inanç, batıl inanç ve şiddet ile kadınların, Yahudilerin ve Hıristiyanların küçümsenmesiyle karakterize edilir. Amar, Coca-Cola içen genç yeraltı savaşçıları gibi “bağımsız hükümeti, ordusu, gazeteleri ve sinemalarıyla Kahire'yi” değil, İslam'ın dini merkezi olan Mekke'yi hayal ediyor. Amar ayrıca okunması dehşet verici şiddet içeren fantezilerle dolu bir duayla Fransızların ölmesini diliyor. Ancak Amar için “ilerleme”ye olan inançları nedeniyle devrimcileri anlamak “kafirler” kadar zordur.

Bu da onu, milliyetçilerin kazanması halinde Faslıların Faslı olmaktan çıkacağından korkan Stenham'a bağlıyor. Stenham takma adı Bowles, özgünlüğün kaybından, yerleşik bir kültürün yok olmasından korkuyor. “Eğitim ve ilerleme hakkında gevezelik eden ve statik bir dünya kavramını dinamik bir dünya uğruna terk etmeyi seven” sığınmacılardan nefret ediyor.

Anlatıcı, Faslıların tamamen şimdiki zamana kapılma ve bir manzaraya ya da çeşmeye bakarken çok “mutlu bir ruh hali”ne girme yeteneklerini neredeyse şefkatle anlatıyor: “Düşüncenin eylem ihtiyacını dışladığı, her şeyin ölümde aradığı huzurun kısa bir süre için memnuniyet olarak göründüğü, dünyanın arkasındaki dünyaydı.” Tekrarlanan “Bu şekilde yazılmıştı” ifadesiyle doruğa ulaşan kadercilikleri onu büyüledi ve Stenham şunu itiraf etmek zorunda kaldı: “Bu insanlar rasyonel varlıklar olsaydı, ülke ilgi çekici olmazdı.”

Bowles sorunun bir parçası mıydı?

Elbette bunda düpedüz züppe bir şeyler var. Bugünün perspektifinden bakıldığında, olaylara bu bakış açısı Bowles'un Tanca'daki yaşam tarzının bazı yönleriyle karşılaştırıldığında rahatsız oluyor.

Bir “gurbetçi” olarak düşük fiyatlardan güçlü dolarla yararlandı ve yerli kadrolarla dalgalı gelirlerle bir sanatçı olarak yaşadı, kendini Tanca'da kolayca bulunabilen alkolün yanı sıra ucuz kife ve eşcinsel fuhşa teslim etti. Bowles, Fas toplumunu görüntülerken ve tasvir ederken kökenini asla değiştiremeyen ayrıcalıklı bir adamdı. Peki Bowles, Edward Said'in 1978'de postkolonyal çalışmalara ilişkin kurucu tezinde “Oryantalizm” olarak adlandırdığı sorunun bir parçası mıydı?

Buna göre Batı'nın Doğu coşkusu, kalıplaşmış, sahte imajların oluşmasına katkıda bulunduğu gibi, bu toplumları tahakküm altına alma stratejisinin bir parçası olarak bile görülebilir. Said'in eleştirisine göre Batı, Doğu'yu çarpık bir şekilde statik bir topluma indirgemiştir. İkincisinin kanıtlarını Bowles'ın çalışmasında buluyoruz ve Bowles'ın 1981'deki özeleştirisi, onun yalnızca siyasi güç dengesi konusundaki saflığının değil, aynı zamanda 1950'lerdeki Fas kültürü ve toplumunun dinamikleri hakkındaki yanlış değerlendirmelerinin de bir kanıtıdır.

Bowles, 1959'da Fas halk müziğini sistematik olarak kaydetti.Depositphotos/imago

Kuzey Afrika kültürüne yoğun ilgi

Öte yandan Bowles, Batılı yaşam tarzının, özellikle de Amerikan yaşam tarzının güvenilir bir eleştirmeniydi. Ayrıca Fransız sömürge yönetimini de reddetti. Kuzey Afrika kültürüne olan ilgisi derindi ve Batı'nın üstünlük duygusundan etkilenmiyordu.

Rockefeller Vakfı'nın verdiği bağışla kayıt teknolojisini elde etti ve 1959'da ülkenin dağlarında ve köylerinde erişilmesi zor olan Fas halk müziğini sistematik olarak kaydetti. 250 kayıttan alıntılar yalnızca 1972'de “Fas Müziği” adıyla yayınlandı, ancak bugün hâlâ yayın hizmetlerinde mevcut.

Paul ve Jane Bowles'un biyografisini yazan Jens Rosteck'e göre kendisi aynı zamanda bir “edebi etnolog” olarak da değer kazandı. Mağrip'te büyük bir “sözcük” hikaye anlatımı ansiklopedisi yarattı ve böylece bölgenin hikaye anlatma kültürünü Batılı bir izleyici kitlesi için erişilebilir hale getirdi.

Fransız etnolog Claude Lévi-Strauss'un çığır açan kitabı “Sad Tropes”un “Örümceğin Evi” ile aynı yıl yayımlanması bir tesadüf mü? Daha önce inanıldığından çok daha incelikli olan Güney Amerika'daki yerli halkların ve onların kültürlerinin yok edilmesiyle Batı'ya bir ayna tutuldu. Lévi-Strauss ve Bowles, Batılı yaşam tarzını sorgulayan ve onun diğer kültürler üzerindeki yıkıcı etkilerine dikkat çeken Batılı kültürel seçkinlerin temsilcileriydi.

Öyleyse Bowles muhtemelen “Oryantalizm sorununun” bir parçasıydı ama aynı zamanda Doğu kültürünün koruyucusu ve aracısı, dolayısıyla kültürlerarası bir köprü kurucu muydu? Bowles'un arkadaşı ve etnomüzikolog Philip Schuyler bunu şu şekilde ifade etti: “Görüşleri romantik, oryantalist ya da tamamen yanlış olabilir, ancak Fas müziğine ve kültürüne olan hayranlığı ve sevgisi samimiydi.”

Ralf Gebel bir tarihçidir ve Berlin'de yaşamaktadır.

Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir gönderidir. İle Açık kaynak Berlin yayınevi ilgilenen herkese bu fırsatı sunuyor İlgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunmak. Seçilen katkılar yayınlandı ve onurlandırıldı.