Arkeologlar 1920'lerde Luksor'daki Deir el-Bahri'de mezar kazdıklarında şaşırtıcı bir suç mahalli ile karşı karşıya kaldılar: Antik Mısır'ın az sayıdaki ve en başarılı kadın firavunlarından biri olan Hatşepsut'un binlerce parçalanmış heykeli ve kutsallığı bozulmuş rölyefleri.
15. yüzyılda M.Ö. MÖ 400 yılında, Firavun I. Thutmose'un kızı Hatşepsut (şapka-SHEP-kurum olarak telaffuz edilir), antik çağın en cesur siyasi güç oyunlarından birini gerçekleştirmişti. Kocası-kardeşi Thutmose II'nin ani ölümünden sonra, kendisini küçük bir kraliçenin çocuğu olan üvey oğlu Thutmose III'ün naibi olarak atadı. Saltanattan birkaç yıl sonra Hatşepsut tahta çıktı; Yaşayan bir tanrı rolünü geliştirerek ve kendisini “İki Ülkenin Hanımı” olarak tanımlayarak meşruiyetini sağlamlaştırarak neredeyse yirmi yıl boyunca hüküm sürdü.
19. yüzyılın ve 20. yüzyılın başlarındaki akademisyenler onu tipik olarak uzak bir geçmişin kötü bir üvey annesi, siyasi zekası kötü olarak tasvir edilen bir gaspçı olarak tasvir ettiler. Mısırbilimciler başlangıçta Hatshepsut'un halefi Thutmose III'ün, onun ölümünden sonra kötü niyetli bir yok etme kriziyle yıkım emrini verdiğini iddia etti. Ancak 1960'lardaki çöküş, yaklaşık 25 yıl sonra başlatılan planlı bir programa atfedildi.
Ancak son zamanlarda Hatshepsut'un itibarı bir dönüşüm yaşıyor; akademisyenler onu saltanatında sanatsal yenilik ve ekonomik büyümenin damgasını vurduğu usta bir diplomat olarak tasvir ediyor. Dergide yakın zamanda yapılan bir araştırma Antik Çağ imajını daha da yumuşatır.
Toronto Üniversitesi'nde Mısır Bilimi alanında doktora adayı olan Jun Yi Wong, yayınlanmamış notlar, fotoğraflar ve saha raporları da dahil olmak üzere onlarca yıllık kazı kayıtlarını yeniden değerlendirdi. Hatshepsut'un heykellerine verilen hasarın bir kısmının Thutmose III'ün işi olmadığı sonucuna vardı. ve Thutmose III'ün önlemleri. daha önce varsayıldığından daha az acımasızdı.
Bay Wong, yakın zamanda yapılan diğer araştırmalara dayanarak Hatshepsut heykellerinin Thutmose III tarafından yok edilmesini önerdi. bir kan davasından çok, onların manevi güçlerini etkisiz hale getirmeyi amaçlayan bir ritüel “devre dışı bırakma” idi. Thutmose III, heykelleri belirli yerlerden (boyun, bel ve dizler) kırarak, bu görüntülerin doğasında olan etkisini, atılmadan önce etkisiz hale getirmek istedi.
Bay Wong, çoğunun zulme maruz kaldığı bilinmeyen diğer kralların heykellerine de benzer şekilde davranıldığını belirtti. Hatshepsut'un heykellerinin çoğu daha sonra hammadde olarak yeniden kullanıldı ve bu, Thutmose III'ün eylemlerinin doğasını baltalayan ek hasara neden oldu. örtülü.
Brooklyn Müzesi'nin Mısır sanatı fahri küratörü Edward Bleiberg, Wong'un çalışmasının bilim adamlarının Hatshepsut'un anıtlarına nasıl davranıldığına dair anlayışını geliştirdiğini söyledi. Bay Wong, kabul edilen yorumlardan ziyade adli delillere öncelik vererek, eserler üzerindeki fiziksel ve genellikle birikimli yara izlerinin tarih kitaplarından farklı bir hikaye anlattığını gösterdi.
Dr. Bleiberg, “Bu, bireysel heykellerin farklı yöntemler ve dolayısıyla farklı niyetler kullanılarak kırıldığını açıkça gösteriyor” dedi. “Bu yıkım için herkese uyan tek bir açıklama yok ve kişisel düşmanlık en az olası açıklamadır.”
Teyzem, üvey annem ve kayınvalidem
Kleopatra'dan on dört yüzyıl önce Hatşepsut, Nil'in ataerkil normlarını alt üst etmişti. Bazı kanıtlar, otoritesini pekiştirmek için kızı Neferure ile Thutmose III ile evlendiğini gösteriyor. evlendiler ve böylece eski Mısır geleneklerine bile aykırı olan bir soy ağacı oluşturdular. Tütsü bittiğinde Hatşepsut genç kralın teyzesi, üvey annesi ve kayınvalidesi olacaktı; hanedan konsolidasyonunun bir başyapıtı.
Hatşepsut yalnızca hükmetmedi; Kadınsı inceliği erkek bir hükümdarın kaslı otoritesiyle birleştiren bir dizi heykel ve kabartma oymayı dönüştürdü ve yaptırdı. Bu seçilmiş kimlik (tören sakalı, etek ve idealize edilmiş, yontulmuş bir figürle tamamlanan erkekleştirilmiş bir kral), onun tam bir ilahi yetki talep etmesine olanak tanıyan hesaplanmış bir dönüşümdü.
Sonuç, Tutankhamun'un gelecekteki zaferini mümkün kılan Yeni Krallık için kalıcı bir temel sağlayan istikrarlı bir refah ve kültürel şöhret dönemiydi. Hatşepsut'un Deir el-Bahri'deki uçurum kenarındaki morg tapınağından Karnak'ta inşa ettiği 30 metrelik granit dikilitaşlara kadar onun mimari cesareti, ustaca bir kutsal propaganda kampanyasıydı. Uzun süredir kayıp olan ticaret yollarını yeniden canlandırarak (özellikle altın, fildişi, abanoz ve canlı mür ağaçlarıyla geri dönen Punt ülkesine (muhtemelen günümüzün Eritre'si) yapılan bir deniz seferi) 18. Hanedanlığın mali temelini oluşturdu.
Ancak Hatshepsut'un görev süresinin fiziksel kalıntıları kolayca unutulmadı; Bunlar, gözden düşmüş ölü bir hükümdarın anısını silme girişimi olan Damnatio Memoriae'nin bir parçası olarak aktif olarak yok edilmiş gibi görünüyordu. Anıtları tahrif edildi, kartuşları hacklendi, adı ve başarıları (Deir el-Bahri'deki tapınak dahil) sözde halefi tarafından sonraki kraliyet listelerinden çıkarıldı.
Lanet hatıralar
Bay Wong, 2014 yılında Hatşepsut'la ilgilenmeye başladığında Mısırbilimciler, küçümsenen bir üvey oğlunun dramatik anlatımını daha soğuk, bürokratik bir analiz uğruna çoktan terk etmişlerdi. Akademisyenler bölünmüştü ve Damnatio Memoriae'yi giderek erkek bir varisi meşrulaştırmaya yönelik umutsuz bir girişim veya çok etkili bir şekilde hüküm süren bir kadının düzeltilmesi olarak yorumluyorlardı.
Bay Wong'un İngiltere'deki Durham Üniversitesi'nde öğrenciyken duyduğu hayranlık, Mısır Bilimi alanında uzmanlaştığı Cambridge Üniversitesi'nde akademik bir görev almasıyla derinleşti. İlk başta projeyi bir yüksek lisans tezi zannetti, ancak projenin karmaşıklığının ciddi bir şekilde farkına varılması onu Toronto Üniversitesi'ne yönlendirdi. Orada, bir doktora öğrencisi olarak, profesyonel haritasını temelden yeniden çizen devasa bilmeceyle uğraştı.
Bay Wong, Hatshepsut'un Deir el-Bahri'deki morg tapınağındaki kabartmalarının silinmesini araştırmak için iki yıldan fazla zaman harcadı. Ancak heykellerinin parçalanmış kalıntıları bambaşka bir zorluk ortaya koyuyordu: Çözülemeyen kaotik bir bulmacayı andırıyorlardı.
Bay Wong, “Heykellerin durumunun pek bir mantığı ya da mantığı yok gibi görünüyor” dedi. “Bazıları ciddi şekilde parçalanmıştı; diğerleri ise oldukça iyi durumda, yüzleri hâlâ sağlam halde bulundu. Çoğunda birçok parça eksikti, bu da bütünün karmaşıklığını artırıyordu.”
Sonunda Bay Wong, tafonomi ilkelerini – yani eserlerin nasıl değiştirildiği ve biriktirildiğinin incelenmesi – uygulayarak bir atılım gerçekleştirdi. Çoğu heykel atıldıktan sonra gömülmediği için sonraki yüzyıllarda uygun bir taş malzeme kaynağı haline geldi.
Tapınak alanlarını tarih öncesi bir ölüm alanı olarak ele aldığında, heykellerin düzenli şekilli parçalarının (hammadde olarak yeniden kullanım için en kullanışlı parçalar) sürekli olarak eksik olduğunu buldu. Başlangıçta parçalanmış yüzler ve gövdeler yığını gibi görünen şey aslında eski bir geri dönüşüm tesisinin atığıydı.
Bay Wong, heykellerin bulunduğu yerleri yeniden inşa ederek, yüzleri sağlam olanların yeniden kullanımdan en az etkilendiğini buldu. Bu, Thutmose III'ün saltanatının olduğunu gösterdi. Verilen hasar çok daha azdı; heykeller devre dışı bırakıldı, ancak yüzleri sağlam kaldı.
Bay Wong, “Önemli hasarın büyük kısmı yalnızca malzemenin yeniden kullanılması durumunda meydana geldi” dedi. Ayrılan parçalar, özellikle blok şeklindeki gövdeler, bileşenlere veya bina dolgularına dönüştürülerek daha fazla hasara neden oldu. Daha da önemlisi, bazı parçalar Thutmose III tarafından inşa edilen bitişik tapınak dolgusu için dolgu olarak kullanıldı. inşa edildi.
Bay Wong, “Barajın altında bulunan heykeller bir zaman kapsülüne benziyordu, zira onun hükümdarlığından sonra kesinlikle hiç rahatsız edilmediler” dedi. “Burada, kazara en az hasara uğrayan bağımsız heykellerin çoğunun yüzleri tamamen sağlam.”
Dahası, Bay Wong'un Hatshepsut Tapınağı'ndaki iki boyutlu görüntülere ilişkin analizi, uzun süredir devam eden Mısırbilimsel hipotezleri altüst eden karmaşık bir anlatıyı ortaya çıkardı ve Thutmose III'ün bazılarının bu tapınakta bulunduğunu öne sürüyor. Ona atfedilen değişiklikler bir asırdan fazla bir süre sonra uygulandı.
Firavun Akhenaten'in radikal tektanrıcılığı Mısır'da yaygınlaştığında, geleneksel tanrıların isimleri ve resimleri tarihten zorla silindi. Bu dini devrim uzun sürmedi ve sonraki krallar kısa sürede geleneksel tanrıları yeniden canlandırdı.
Ancak bu ayaklanmanın ardından Hatshepsut'un morg tapınağını restore eden zanaatkarlar çifte zorlukla karşı karşıya kaldı. Thutmose III'ü geride bırakan pürüzlü, kasıtlı boşlukların üstesinden gelirken Akhenaten'in dini silmelerini de onarmaları gerekiyordu. geride bırakmıştı. Bazı sanatçılar, Hatshepsut'un hasarlı resimlerini erkek kralların resimleriyle değiştirdi. Bu yanlışlıkla Thutmose III. Bay Wong, kendisine atfedilen değişikliklerin Hatshepsut'un zulmüne ilişkin anlayışımızı uzun süredir çarpıttığını söyledi.
Thutmose III'e rağmen. Hatshepsut'un bazı görsellerinin yerini alan Bay Wong, kampanyanın hedef odaklı, stratejik bir değişiklik olduğunu, çünkü değişikliklerin önemli festivallerin ve geçit törenlerinin gerçekleştiği alanlara odaklandığını savundu. Tapınağın gelişimi, kutsal mekanları bu olaylarla alakalı tutmaya yönelik pratik çabaları yansıtıyor.
Los Angeles'taki Kaliforniya Üniversitesi'nden Mısır bilimci Kara Cooney, feminist bir karşı teoriyi savunuyor. Thutmose III'ü öneriyor. Hatshepsut'un ölümünden sonra adını ve resmini silerek, başarılı bir firavunu unutulmuş bir dipnota sürmek istedi. Diktiği anıtları hedef alarak onun kraliyet soyunu ortadan kaldırmaya ve saltanatın tamamen erkeklerden oluşmasını sağlamaya çalıştı. Dr. Cooney, bu eski hayalet imgesinin, bu kuyuyu yöneten bir kadının dayanılmaz bir aşırılık olduğunu göstermek için tasarlanmış düşmanca bir hareket olduğunu iddia ediyor.
Yanıt olarak Bay Wong, Dr. Cooney'nin teorisinin “makul olduğunu, ancak Neferure'un bazı görüntülerinin hayatta kaldığını ve bu durumun zorla erkek veraset fikriyle çeliştiğini” söyledi.
Sonuçlara atla
Chicago Üniversitesi'nde Mısır Bilimi ve Yakın Doğu dilleri ve medeniyetleri fahri profesörü Peter F. Dorman, önceki araştırmaların çoğu zaman Hatşepsut'un anıtlarına verilen zararın kasıtlı olduğunu varsaydığını söyledi. Bay Wong, hasarın çoğunun kazara olduğunu ve heykellerin tapınaklardan fiziksel olarak kaldırılmasından kaynaklandığını gösterdiğini söyledi.
Dorman, “Onun figürüne ve ismine yönelik geri kalan saldırılar esasen erkek kraliyet ailesinin aklanması veya yeniden atfedilmesiydi ve önceki kraliyet tasvirlerine çok az değinildi” dedi Dr. Dorman. “Bu tür incelikler, antik tarihin siyasi bağlamını yorumlamak için çok önemlidir.”
Dr. Dorman, Bay Wong'un metodolojisinin, lanet memoriae olgusunu aydınlatmak için daha fazla anlam taşıdığını söyledi.
“Yani, kişisel düşmanlıkların var olmadığı bir sonuca varmamamızı tavsiye ediyor” dedi.
Bir yanıt yazın