Evet, tarihçi Titus Livy'ye göre Roma'nın tarihini değiştiren bir tecavüzdü. MÖ 6. yüzyılda, Ebedi Şehir'de Monarşi hâlâ kuruluyken, Kral Gururlu Tarquin'in oğlu, ilkel dürtülerini bastıramadı ve kendisini 'şehirlerin' en güzel kadını olan Lucretia'ya zorladı. Ve oradan felakete. Öfkelenen genç kadın intihar etti ve haber bir evden diğerine yayıldığında halk silahlanarak Cumhuriyet'e teslim oldu. Hemen hemen hiçbir şey. Gerçeğin gerçek ile efsane arasında gidip gelmesinin ötesinde, uygarlığın cinsel suçlara verdiği önemi de ortaya koyuyor. Ve bugün bunlardan bazılarını ve onların muazzam cezalarını anlatıyoruz. Sürgünden ölüme.
Tecavüz
'Urbs'ın gücü yirmi yüzyıla yayılmıştır ve her bir dönemi bir avuç paragrafta ayrıntılı olarak ele almak zordur. Bu, Cambridge Üniversitesi'nde Klasikler alanında kıdemli öğretim görevlisi ve çalışmalar yöneticisi olan Jerry Toner tarafından 'Alçaklık' (Desperta Ferro) makalesinde açıklanmaktadır. Ebedi Şehir'deki suçların ele alınmasına adanan aynı kitapta İngilizler, onlarca yıldır ortak bir özelliğin, Roma hukukunun tecavüzü “kamuya açık bir suç” ve “cezai bir ihlal” olarak görmesi olduğunu ileri sürüyor. sadece kadınlara, aynı zamanda çocuklara ve erkeklere de.”
Kanun, her zaman genel anlamda, bu ihlali de geniş bir yelpazede birçok ihlalin arasına dahil etmiştir. Uzman, “Yasal kanunlar tecavüzü, gücün kabul edilemez bir şekilde kötüye kullanılması olarak tanımladı ve bu nedenle gücün kötüye kullanılması, fitne, toplumsal kargaşa, silahlı soygun ve her türlü fiziksel ve cinsel saldırı da aynı kategoriye dahil edildi” dedi. Onun deyimiyle Roma, bunu bireyin bütünlüğüne yönelik acımasız bir saldırı olarak anladığı gibi, aynı zamanda aile reislerine veya 'aile babası'; O zamanın vizyonuna göre mantıklı bir şeydi çünkü doğrudan koruması altındaki birinin şerefi lekelenmişti.
Bu suç aynı zamanda 'baba aileleri' için de ekonomik bir sorun teşkil ediyordu. Uygulamada, ebeveynlerin kızlarıyla evlenmeleri için çeyiz vermeleri gerekiyordu ve Toner'in de belirttiği gibi, “tecavüze uğrayan bir kızın herhangi bir talip için çekici olabilmesi için çok daha büyük bir ekonomik teşvike ihtiyaç duyması olağan bir durumdu.” Sonuç olarak bu saldırının, “evliliğin temellerini ve ona dayanan sivil toplumu” doğrudan tehdit ederek Roma kurumlarının en temel noktalarına yönelik ana saldırılar arasında yer aldığı sonucuna varılmıştır.
Cezalar
Cezalar zamana göre değişiyordu. Victoria Rodríguez Ortiz, 'Tecavüzün tarihi' kitabında farklı aşamaları sınıflandırmaya çalışıyor ve şunu iddia ediyor: Monarşi İncelenenlerin ilki olan Roman, genel 'yaralama' suçu kapsamına girmişti (bu da XII Cetvel Kanunu'nda yer alıyordu). Kağıt üzerinde bu suçlara yalnızca özel cezai işlemler için izin veriliyordu. Ancak uzman, tecavüz durumunda kamu zulmünün en yüksek halk meclisi önünde yapılacak bir duruşma yoluyla meydana gelebileceğini doğruluyor. Mahkumun oy çoğunluğuyla suçlu bulunması halinde, ceza idam cezasıydı; ancak bu, sürgün ve mallara el konulması yoluyla önlenebilirdi.
Esnasında PrenslikOctavianus Augustus'un yükselişinden MS 284'e kadar gelişen dönem yasaldı ve Romalı 'paterfamilias'ın kölelerinden cinsel avantaj sağladığı çok iyi görülüyordu. Ve İngiliz uzmana göre bunu defalarca yapıyorlardı. İstenmeyen gebelikler o kadar yaygındı ki, hakkında şaka bile yapılıyordu. Mesela 'Filógelos' adlı şaka kitabından bir pasajda, bir babanın oğluna, esirinin doğuracağı çocuğunu öldürmesini tavsiye ettiği söyleniyor. Cevap açıktı: “Bana benimkini öldürmemi söylemeden önce kendi çocuklarınızı öldürün!” Fail ancak suçun nesnesi yabancı bir köle ise cezalandırılıyordu.
Rodríguez Ortíz'e göre, Prenslik döneminde suç aynı zamanda eşcinsel ilişkileri de kapsayacak şekilde genişletildi ve azınlık veya zihinsel delilik gibi suç sayılmayan belirli nedenler ortaya çıktı. Her halükarda yasa, özgür bir kurbana tecavüz edenlere karşı doğrudan suçlamada bulunuyordu. Cezaları düzenleyen yasa 'Lex Iulia'ydı ve genellikle idam cezasından oluşuyordu. Ancak hakaret nedeniyle maddi tazminata yol açabilecek özel dava açılmasına da izin verildi. İkincisi, suçun başka bir köleye karşı işlenmesi durumunda daha yaygındı. Ancak şunu da söylemek gerekir ki, eğer mahkum ölüm cezasına çarptırılırsa sürgün yoluyla bundan kurtulabilirdi.
Esnasında Hakim (MS 284'ten MS 476'ya kadar) Hıristiyanlığın ortaya çıkışı tecavüz konusunu kökten değiştirdi. Prensipte, iş suçun cezalandırılmasına geldiğinde özgür insanlar, köleler ve azat edilmiş kişiler arasındaki fark korundu, ancak zaman geçtikçe cezalandırmalar durumlarını iyileştirdi. Mahkumun suçlu bulunması halinde cezası idam cezasıydı.
Zina
Cinsel açıdan bakıldığında diğer büyük suç da zinaydı ve gerçek şu ki arşivlerde bunun izini sürmek çok daha kolay. Toner'in deyimiyle, bunu suç sayan ilk imparator M.Ö. 1. yüzyılda Augustus'tu. “O günden itibaren yasa, kocanın, karısının bir erkekle ilişkisi olduğunu öğrenmesi durumunda karısına haber vermesi zorunluluğunu getiriyordu. üçüncüsü, aksi takdirde pezevenk olarak görülme riskiyle karşı karşıya kalacaktı” diyor. Eğer suçlu bulunursa derhal boşanması gerekiyordu. İngilizler sözlerini şöyle tamamlıyor: “Bu yasaya göre, bir baba, kızını ve sevgilisini 'suçüstü' yakalarsa, zinanın işlendiği ev ne olursa olsun, hiçbir gerekçeye gerek kalmaksızın öldürebilir.”
Ancak ceza bir kez daha etkilenenlerin sosyal statüsüne bağlıydı. Örneğin özgür erkekler, yalnızca özgür bir kadınla evlilik dışında cinsel ilişkiye girdiklerinde zina yapmış oluyorlardı. Ancak toplum açısından saygın olsun veya olmasın herhangi biriyle yattıkları takdirde bu suçla itham edilebilirler. Köleler ve fahişeler ise hiçbir zaman bu hataya düşmediler. İngilizler şunu ekliyor: “Augustus'un bu yasaları ne ölçüde ciddiye aldığının bir göstergesi, istisnai olarak, bir zina davası mahkemeye geldiğinde kölelerin efendileri ve metresleri için delil sunmalarına izin vermesidir.”
En azından kağıt üzerinde bu böyleydi. Toner, yasanın toplumun yeni Roma İmparatorluğu'nun temel direği olarak evliliğin önemini anlayacağı bir atmosfer yaratmayı amaçladığını savunuyor. Ancak uygulamada bu genellikle yerine getirilmiyordu ve aristokraside evlilik dışı ilişkiler oldukça yaygındı. Ve işte bir örnek. MÖ 1. yüzyıl ile MS 1. yüzyıl arasında Romalı şair Ovid, bir aşk ilişkisinin nasıl sürdürüleceğini açıkladığı, o döneme ait özgün bir rehber olan 'Ars amatoria'yı yayınladı. «Deneyim şiirlerimi belirler; Onların sağlıklı uyarılarını küçümsemeyin. […] Kolay zevklerin, affedilebilir hırsızlıkların şarkısını söylüyorum ve şiirler her türlü suç niyetinden arınmış olacak” diye yazdı eserinde.
Vestaller
Ancak en sıkı cinsel kontrol, Pantheon'un birkaç bakire tanrısından biri olan Vesta'ya adanan rahibeler arasında yaşandı. Vestaller iffet yeminlerini bozarlarsa toplumun tüm öfkesi onların üzerine çökerdi. Ceza, Yüksek Papa tarafından verildi: ölüm cezası. En dikkat çekici olan şey, bunun o dönemde yasak olan tek bir damla kan dökülmeden yapılmasının zorunlu olmasıydı. Öncül bir komplikasyon değildi; Roma İmparatorluğu'ndaki her şey gibi ritüel ölüm de en küçük ayrıntısına kadar düzenlenmişti. Başlangıçta kız, rahiplik nişanından çıkarıldı ve bir peçeyle örtüldü. Daha sonra kayışlarla bağlandı ve kapalı bir çöplükte, onun ebedi dinlenme yeri olacak olan sözde ahlaksızlıklar alanına (“campus sceleratus”) nakledildi.
Klasik tarihçi Plutarch'ın yazarında açıkladığı gibi, rahibenin ölümü bulduğu yer burasıydı: “Bekâretini kirleten, Latin dilinde tümsek anlamına gelen Hill denilen kapının yanına diri diri gömülür.” Aynı zamanda Romalı bir vakanüvis olan Dio Cassius, yazılarının bir kısmını bu rahibelere ayırmıştır: “Baştan çıkarılmalarına izin verenler, en utanç verici ve acınası ölüme gönderilirler. Ölüler için düzenlenen cenazelerde olduğu gibi, hâlâ hayattayken sedyeler üzerinde bir geçit töreninde taşınırlar. Alay halindeki arkadaşları ve akrabaları onlar için ağıt yakarken onları Colina kapısına götürürler. Gerçek şu ki, aldıkları şey övgüden çok hakaretti.
Ölüm çıkışı olmayan bir odada bulundu. Adlarının tarih sayfalarında yer almayacağını bilerek bunu yaptılar. Ve bizzat Cassius'a göre, “onlara cenaze süsleri yerleştirmelerine rağmen onlara ne bir anıt veriliyor, ne cenaze törenleri yapılıyor, ne de başka bir tören yapılıyor.” Otuz yıla kadar hayatını bir tanrıya adayan bir rahibe için bundan daha büyük bir hakaret olamaz. Utanç çok büyüktü ama en kötüsü değildi. Daha sonra son akşam yemeği olan bir somun ekmek ve bir lambayla birlikte diri diri gömüldü. Üzücü son hediyeler.
Bir yanıt yazın