Feminizm, Politika, İş, Para ve Kızgınlık “Bir Milyon Kendi Odaları” nda, Tamara Tenenbaum'un Yeni Kitabı

“Korkmuş ve karmaşık bir kuduz, açık ve basit değil” (Virginia Woolf): Biraz soyut ama çok hassas bir kızgınlık tanımı, bu acı, sadece kıskançlık ile değil, aynı zamanda utançla da karışır, bir anlamda bize bir anlamda muamele görmeyenlerin bir anlamda bir anlamı olmayacak. Bu duyguyu biliyorum. Zengin ailelerden gelen ve yalnız yaşayan, neredeyse tamamen ebeveynleri tarafından finanse edilen üniversite sınıf arkadaşlarımın annemle yaşamak zorunda kaldıkları nefreti düşünüyorum, çünkü yirmi yıllık bir insanın bir parçası ile bana başka hiçbir şey için ulaşmadım.

Meselenin bir kısmı, kapitalizmde ayrıcalıkların asaletin başlıkları gibi, gururla davranmaması, ancak neredeyse her zaman bir tür garip meritokrasinin perdesinin arkasında çalışmasıdır. Somut terimlerle, üniversite meslektaşlarım bana hayatlarını nasıl finanse ettiklerini söylemediler, sadece yarı zamanlı çalışmalarından bahsettiler (aynı zamanda benimkinden daha fazla değişiklikti, çünkü ebeveynleri, paraya ek olarak temasları vardı) ve bunu yapmak istediğim bağımsız Kuzey Amerika serisini yaşamak için onlara ulaştım. Virginia'nın konuştuğu duyguların karışımını, “öfke gizlenmiş ve karmaşık”: sahip olmadığım şey için öfke, yaptıkları için kıskançlık, bana hiçbir şey yapmayan insanlara kötülük dilemek ve beni bu kadar traş eden bir şey için utanç duyduğumu hissettim. (hayır) sevgimin nesneleri hakkında, sadece benden daha iyi bir yıldızla doğduklarını söyleyin. Kızgın olmak için parlak bir şey yoktu: Bu, hafiflik ve güzelliğin, karizmanın düşman duygusuydu, Birinin o kadar çok istediği kaderi başarması gerektiği anlamına geliyor.

Her şeyden önce uzun bir gelenek olan Nietzscheana var, ama aynı zamanda sağduyuya, kızgınlık için hor görmeye de filtre edildi. “RESENTIDE” genellikle hakaret olarak anlaşılır; Kadın, güzelin kaderini tolere etmeyen çirkin hissini, romantik aşka karşı konuşan feministin duygusunu çağrıştırıyor çünkü kimse ona aşık değil. Eril'de, sanırım, en azından belirli çevrelerde, başarısız olanı çağrıştırıyor: Kesintili, koşullarını iyileştirmek için işgal etmek yerine, iyi performans gösteren insanlardan nefret etmek için enerjisini koyan yetenek veya haksız bir adam. Bunun bir Nietzscheana geleneği olduğunu söylüyorum çünkü Nietzsche, ahlakın kökenini açıklamasında birincil bir yer veriyor. Tam açıklama uzun ve bükülmüştür ve bu dönemin çoğu insanı için kesinlikle acımasız ve ant -ilancı görünecektir (belki de yeni haklara yakın bazı gruplar için olmasa da). Bunu bu bağlamda yeniden üretmeye değer olduğunu düşünmüyorum, ancak sağduyulu bir yer, özellikle de belirli bir uzlaşmaz meritokrasininkinde yapıldığını düşündüğüm merkezi bir fikir ifade etmekle ilgileniyorum. Nietzsche için, Ustaların ahlakının kaynağı, soylular veya güçlü gururdu; Kölelerin ahlakının kaynağı, zayıf ya da hasta kızgınlıktı. Judeo -Hristian ahlakı, dezavantajlı konumlarını haklı çıkarmaya ve ustaların gücünü ve asaletini kınamaya hizmet eden zayıflar tarafından ve zayıf olanlar için bu ahlaklardan biri olacaktır.

Yaklaşım İyi ve Kötülük Ötesinde Özellikle rahip göründüğünde, sürünün kızgınlığına içerik veren biraz daha karmaşıktır. Ama bu terimlere sadece basitleştirmek için değil, aynı zamanda sağduyuya ulaştığını düşündüğüm kısmı netleştirmek için, bu da kızgınlığın başarısızlık meselesi, kendi sorumluluğunu almamak ve hayatının dizginlerini almamak için bir mazeret olduğu fikri. Açıkça doğru olanlar bu fikri az ya da çok açık bir şekilde iddia ediyorlar: Sosyalizmin başarısızlıkların inancı olduğunu, piyasada başarılı olmak için yeterli yeteneğe veya değeri olmayan ve bu nedenle daha güçlü bir “sistem” icat etmeyen zayıfların potansiyellerini elde etmelerini önlediklerinden birkaç kez okudum. Fakat sağdan olmayan ve asla “hasta” veya “zayıf” ın aşağılayıcı bir şekilde konuşamayız; Ayrıca kızgınlığın sürekli olmayan bir duygu olduğunu düşünüyoruz.

Kendimizi Virginia'nın acıdan daha fazla işe yaramaz olan “aptal gelinler” hakkında yaptığı açıklama ile tanımlıyoruz: kızgınlık zehirlerinin bizi kötüleştirdiğini, kimsenin yakın, çok daha az soylu, güçlü, sahip olanlar olan ve kimseyi kıskanmadığı tüm erdemlere sahip olan insanları yapmadığını düşünüyoruz. Kızgınlık sadece hareketsiz değildir, o zaman: doğrudan kendini emdiricidir. Birbirimize, birbirimize, hayatı teyit etmek ve ölümü reddetmek olduğunu söyleriz: kişinin varlığının dizginlerini almak, bize dokunan kaderin sorumluluğunu üstlenmek ve değiştirilemeyen şeyler için pişman olmaktır. Ağlayan bir bebek ya da eski bir toksik olmam; Öte yandan, sorumlu ve dengeli bir yetişkin olun.

Zengin arkadaşlarıma karşı kızgınlık harikaydı; Aslında, bugün çok daha fazla ve neredeyse hiçbir şey beni rahatsız etmiyor, ama bunun “olgun” ya da Mary Seton gibi başıma geldiğinden, param olmadığında ve “baharın çiçeklerini firchomy'yi tahrip eden bir oksitle yapmam gerektiğinde, kalbinden yoksun” ve tayinlerin mirasını keşfettiklerinde, tövbe ettiklerini hatırladıktan sonra olduğunu bilmiyorum. sabit. […] Sadece iş ve çaba sona ermekle kalmaz, aynı zamanda nefret ve pişmanlık duyar. Hiçbir insandan nefret etmeme gerek yok; Bana zarar veremez ». Güçlü bir etkiye sahipse, güçlü ve güçlü bir ahlak ahlakını benimsemekten daha kolay bir şey yoktur: Geçmişteki kızgınlıklarınıza hassasiyetle bakmak ve sonunda ayrıcalık değnek size dokunduğunda ayrıcalıklı olmakla büyük olmak çok kullanışlıdır.

Son yıllarda, yakındaki yazarlar tarafından hem solda hem de duygusal dönüşün genç geleneğinin kızgınlık iddiası olması garip değil. Bunun izlerini içinde bulabiliriz Sara Ahmedörneğin, ve feministi, herkesi mahveden öfkeli feminist; ayrıca Lauren Berlant Ve “acımasız iyimserlik” analizi, bizi işgal etmek istediğimiz yerleri işgal eden insanlara karşı ya da bu yerleri çok az yapan sisteme karşı, ancak her zaman mümkün ve sadece kişisel çabalarımıza bağlı gibi hayata sahip olmak için daha fazla çalışmaya davet eden geç kapitalizmin kültürel ahlakını analizi. Ahmed ve Berlant, dilde atan şiddeti, görünüşte barışçıl ve sevgi dolu bir pozitifliği aydınlatıyor. Varsayım o kadar çok örtük bir haksızlıktan şikayet ederse, pantolonları teşvik etmeyen ve dünyayı ileriye götürmek için dışarı çıkan bir kaybeden, hatta savunma için bir çağrı olarak çalışabilir: gerçek bir kazanan iseniz, meritokrasiyi savunmak için gittim, esnek olanlar, herkesin kuralları değiştirmesini istedim ve herkesin varlığını değiştirmek istedim. Birincil spor turnuvaları.

Kızgınlığın sizi ve cücelerini tıraş ettiği ısrar, devrimci kızgınlığın potansiyelini kesebilirsiniz; Bunda ısrar eden Mark Fisher “Long Live the Duygu!” Fisher için kızgınlık, sınıf bilincine çok hızlı ve etkili bir giriş yoludur:

Kızgınlık, kıskançlık veya kıskançlıktan çok daha Marksist bir sevgidir. Yönetici sınıfı kızdırmak ve kıskançlık arasındaki fark, kıskançlığın iktidar sınıfı olma arzusu anlamına gelmesidir, kızgınlık ise kaynaklara ve ayrıcalıklara karşı bir öfke önermektedir. […] Öğretmen sendikalarındaki deneyimim, kızgınlık duygularını temyiz ederek işçileri motive etmenin, kendi değerlerinin doğuştan gelen herhangi bir duygusuna doğrudan itiraz etmekten çok daha kolay olduğunu gösteriyor. Ayrıcalık ve adaletsizliğin kızgınlığı, birçok durumda, iç içe geçmiş aşağılık duygularının yüzleşmesine doğru ilk adımdır ve oturma ile verilir. “Evet … neden bizden daha fazlasını almalılar?”

Fisher, kızgınlık iddiasını antininetzscheana olarak algılamıyor ve haklı: Nietzsche için, sorun, sorunun eyleme yönelmeyen, ancak şikayette kalan ve devrime dönmek yerine harekete geçmemeyi amaçlayan zayıf süblimlenmiş kızgınlık olduğunu söylüyor. Fisher'ın yaptığı Nietzsche'nin heterodoks okuması değildir; Bunu içinde bulmak kolaydır Ahlakın Şecere. “Nietzsche onun içinde göründüğünde asil adamın aynı kızgınlığı,” aslında bir tepki ile tüketilir ve tükenir ve bu nedenle zehirlenmez. Güçlü ya da soylular da kızgınlık yaşayabilir: ama onları asil ve güçlü yapan şey onu harekete geçirmeleridir. İlginç bir şekilde ya da olmasın, Virginia Woolf yazma ile ilgili çok benzer bir şey düşünüyor gibi görünüyor: kızgınlık, işte bütün yanarsa, o kadar çok, artık birisine izole edilemez veya atfedilemez.

Kişilik, kişisel ve özel izleri olduğunda can sıkıcı bir şikayettir, Belli bir kişiye bağlayan, sanat eserine gizlice girenler: kızgınlık tamamen işe teslim edildiğinde ve evrenselliklerinde çözüldüğünde, eylem (yazma) kutsandığında ve anlatıcılarının veya karakterlerininkinde yazarın sesinin bir izi olarak gevşek değilse, asil bir işlevi yerine getirir. Virginia, Zihnin tüm olumsuzluklarını kovmak ve işte tüketmek hakkında en yetenekli olan Shakespeare'in akkor zihni hakkında, “Protesto etme, vaaz etme, hakaret ilan etme, hesapları bildirme, hesapları ayarlama, dünyaya bir miktar ceza veya zorluk attığını ve tüketildiğini söyledi.” Diyor.

Virginia, işte duygular tüketildiğinde, tanınmaz hale gelirler: bu yüzden Shakespeare'in zihni hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, bu yüzden eserleri bize hayatı hakkında hiçbir şey söylemiyor. Virginia, Nietzsche ve Fisher'ın farklı perspektifleridir, ancak üçü bir dereceye kadar bir dereceye kadar, orijinal tutarsız şikayet biçiminde kalmaya istifa etmesi durumunda değersiz olduğuna inanıyor gibi görünüyor, ancak konuya geri dönen bir eylemde kanalize edilirse, etik veya estetik eylemdir. Bence haklı. Ayrıca üçü biraz zorlu oldukları; Bazen devrimi yapamaz veya akkor zihnine yazamaz Macbethve biraz zehir tükettiği günlerin yükünü hafifletmek o kadar da ciddi değil.

Kitabın “kızgınlık üzerine” bölümünün parçası Bir milyon kendi odaTamara Tenenbaum, Editoryal Payós, 2025.