Köle Arjantin çıplak

“Varlığı Afrika diasporası Arjantin tarihinde az bilindiği kadar önemlidir” diyerek başlıyor kitap. Rio de la Plata şehirlerinde kölelik ve Afrika diasporasıÜlkenin farklı bölgelerinden on iki araştırmacının makalelerini bir araya getiren. Derlenen çalışmalar, toplumun demografik gelişimini ve sosyal hareketlilik stratejilerini gözlemliyor. Afrika kökenli nüfus 1776 ile 1860 arasında.

İlk makaleler bir konuya odaklanıyor demografik analiz Afrika kökenli nüfusların, özellikle de Buenos Aires, Córdoba, Mendoza ve kıyı illeri. Araştırmacılar daha sonra Afrikalıların gidişatının izini sürüyor köleleştirilmiş ve onların soyundan gelenler, zamanın toplumunda işgal ettikleri yeri gösteren çeşitli temalardan geliyor.

” inkar Afrika diasporasının ilgisinin çok güçlü olduğunu, dolayısıyla sayılarla buna karşı çıkmak önemli. görülme sıklığının ne kadar merkezi olduğu Bölgelere bağlı olarak nüfusun yüzde 20'sinden yüzde 60'ına kadar değişen bir diasporadan bahsediyoruz” diyor Ñ ​​Magdalena CandiotiOrlando Gabriel Morales ile birlikte kitabın editörlüğünden sorumlu. Candioti'nin Tarih alanında doktorası (UBA) vardır ve Conicet'te “Dr. Emilio Ravignani” ve UNL Beşeri Bilimler ve Bilimler Fakültesi'nde profesör.

Ona göre miktarı hakkında kesin bir bilgi yok. köleler Bağımsızlık zamanında bugünkü Arjantin olan bölge genelinde. Kilise kitapları, III. Charles'ın emrettiği nüfus sayımı ve diğer kısmi nüfus araştırmaları, aynı zamanda kilisenin izini süren bir araştırmanın temel kaynaklarıdır. ırksal farklılığı kaydetmenin yolları. “Melez”, “siyah”, “zambo”, “pardo” veya “mestizo” kelimeleri bazen birbirinin yerine kullanılabilen, bazen de ana bağlı olarak kullanılmaz hale gelen veya ima ve anlamlarında ince farklılıklar olan etiketlerdir.

“Sınıflandırmalar hakkında düşünmüyoruz, bunlar ırksal işaretler sabit bir şey olarak, görülen fenotipik bir şey olarak açıklıyor – diye açıklıyor. Farklılık ve ırksallaştırma, ötekileştirme, farklılaştırma, farklılık inşa etme ve ırksallaştırma pratikleri mevcuttur. hiyerarşiler insanların sahip olacağı sosyal yeri işaretlemek için uygun kabul edilecektir. Yani, sınıflandırılma ama aynı zamanda kişinin belirli kategorilerle ilişkilendirilmesi ve tanımlanması yolunda, yörüngeleri gördüğümüz ikinci kısma geçiyoruz.”

Kullanılan kategorilerin gözlemlenmesi böylece bunları görmemizi sağlar. dönüşümler sosyal hiyerarşilerde. ırksal “sınırlandırma”etiketinden kurtulmak bir başarı ve kişisel ilerlemenin sembolü olarak ortaya çıktı.

“'İşaret kaldırma', ayrımcılığın ve basmakalıplaştırmanın hedefi olan, ister Afrikalı ister yerli olsun, diğer eşyalarla, diğer atalarla ilişkilendirilen damgaları silmeye çalışmanın bir yolu gibi olacak. Irk, sosyal açıdan belirli yerleri, belirli tutumları, hatta belli bir ahlaki tutum seçilmeyen, sana verilen ve seni işaretliyormuş gibi görünen bir şeye bağlı. Bugün olanın aksine, o ataların, o renklerin geri kazanılmasından farklı olarak,” diye karşı çıkıyor Candioti.

Tarihçi için şöyle bir durum var: son yıllarda yeniden ilgi Bölgedeki kölelik meselesine ilişkin, özellikle 1992'den bu yana, Afrika kökenli hareketlerin yeniden canlanmasıyla ilgili uluslararası durumla bağlantılı olarak ulusal anlatılar gözden geçirilmeye başlandı. Candioti, diğer enlemlerden “içe aktarılan” bir sorun olmaktan ziyade, Arjantin'deki öncü tarihçiler ve şu uyarıda bulunuyor: “Irkçılık hakkında düşünmek, ırksal farklılıkları inşa etmenin ve bunları işlemenin tek bir yolu olduğu anlamına gelmez.”

Her ne kadar aynı dinamikler ırk çatışması Amerika Birleşik Devletleri'nde ve çağdaşların hikayelerinin imajını inşa ettiği “iyi huylu” kölelik Río de la Plata'da Candioti'ye göre “acıları karşılaştırmak pek mantıklı değil. Başka özellikleri de olan bir köleliktir ama köleliğin yanında iyilik fikri bir nevi tezat”.

Bölgedeki kölelerin daha iyi koşulları hakkındaki bu netleşmiş fikrin aksine, kitabın bölümlerinden biri şunu gösteriyor: istismarın sonuçları deneme kayıtlarından köleleştirilmişlerin sağlığı hakkında.

Araştırmanın tarihsel vurgusuyla karşı karşıyayız melezleme ve entegrasyon uygulamalarıCandioti, Afrikalıların akranları ile Afrikalı torunlar arasındaki ilişkilerin diasporik bir topluluğu şekillendiren bağların inşasında oynadığı rolün gözden geçirilmesi gerektiğini savunuyor. Kitap, diğer temaların yanı sıra, rosismo ile Afro nüfus arasındaki bağlantının yeniden okunmasını da öneriyor.

“O ulusal nüfus sayımlarının ilki 1869 yılına ait. O andan itibaren halkın rengini, soyunu bu anlamda kaydetmemeye karar verildi. Ve Hernán Otero'nun da gösterdiği gibi bunun iki boyutu var. Bir yandan 'halkın ırkının konuyla alakası yok' demenin çok liberal, çok ilerici olduğu söylenebilir, ama diğer yandan biz tarihçileri bunu yapma olanağından mahrum bırakıyor. bu kişileri daha kolay takip edin”diyor Candioti.

Yazara göre, eşitlikçi bir cumhuriyet vaadi Toplumda kök saldı, dolayısıyla ırkla ilgili düşüncenin yeniden hayata geçirilmesi şu anda toplumsal düzeyde dirençle karşılaşıyor.

“Bugün yeniden toparlanıyor, o soru nüfus sayımlarında yeniden gündeme getiriliyor ve görmeye çalışılıyor. Bu ırksallaştırma uygulamaları nasıl etkiledi? Devlet onları bu boyutta kaydetmeyi bırakmış olsa da sosyal olarak faaliyet göstermeye devam ettiler. Toplumsal tutumların kanunlara dayanan kanun hükmünde kararnamelerle dönüştürülmediğini biliyoruz, dolayısıyla bu sınıflandırmada bunun belirtilmemiş olması, bu insanlar etrafında oluşturulan kalıp yargıların işlemediği ve damgalamaya devam ettiği anlamına gelmiyor. beklesek de beklemesek de” diye belirtiyor.

Kitap yayıncının koleksiyonunun bir parçasıdır Afrikalı torunlara adanmışKöleleştirilmiş insanların ve Afrika kökenli insanların tarihi yerini yeniden düşünmeye yönelik diğer çabaları birleştiren, hatta María Remedios del Valle gibi figürleri ulusal anlatıya yeniden dahil eden. Candioti'ye göre bu, tarihçiler için açık bir görev olmaya devam ediyor önceki fikirlerle mücadele etmek Afrikalıların ve onların soyundan gelenlerin hayatlarını anlatmaya devam ediyoruz.