İnsanı ayakta tutan alev

O düşünmek Bu, insanın temel koşuludur. Klasik Aristotelesçi tanım sapiens gibi düşünen hayvan. Düşünmenin temel bir insan faaliyeti olduğu konusundaki endişe, düşüncenin güzergahını şekillendirir. Düşünmenin isyanıfilozoftan Oscar de la BorbollaEkonomik Kültür Fonu'nun Kısa Yazılar bölümünde yayınlandı.

Óscar de la Borbolla bir denemeci, şair ve anlatıcıdır Meksikalı1949 doğumlu, yazarı Uchronia'lar (1989), Konformist olmayanlar için felsefe (bin dokuz yüz doksan altı), Uçurumda kahkaha (2004). Bu yeni kitap dört bölüme ayrılmıştır. ne düşünüyor, çözümsüz olanı düşünüyorum, ya da neden ben? Neden var olmak, düşünmek, eylem ve mutluluk var?

Yazara göre insanların ortak noktası tam olarak düşünmek değil, “ama düşünceyi fethetme olasılığı”. Fanatik putperestlikle savunulan kendi tasarılarının dışına hiçbir şeyi kabul etmeyen bilgiçlik ile çelişen, farklı fikirlerin veya olasılıkların düşünülmesi.

Sence anlamakve insan kalabilmek. Kim olduğum sorusu ancak Fiziksel ihtiyaçlar. Açlık, acil durumlar, çaresizlik kaygı yayar. İnsanın kendi varlığına yönelmesi ancak temel ihtiyaçlar karşılandığında ortaya çıkar. Ancak o zaman yaratan oyun ortaya çıkar yeni duyular ve bu sanata, felsefeye ve bilime izin verir ve teşvik eder. Eğlenceli dinamizm, biyolojinin veya içgüdünün dayattığı kurallara yeni kurallar icat edebilir.

Ne olduğumla ilgili soru aynı zamanda şunu sormayla eşdeğerdir varoluşun anlamı. Sonuçta biz gerçekte neden varız ve dünya neden var? Platon ve Leibniz bu soruya benzer yanıtlar vermişlerdir. Yazarı Phaedrus Var olan her şeyin “kaldığını ve öldüğünü, çünkü olabilecek en iyi şeyin bu olduğunu…” söylüyor; ve Leibniz, Monadology adlı eserinde “bunun mümkün olan tüm dünyaların en iyisi olduğunu” garanti eder.

Bunun hangi başlangıçtan itibaren mümkün olan dünyaların en iyisi olduğu henüz belirlenmedi. İyiliğin reddi olarak kötülüğe başvurmanın yanı sıra, “mükemmel değil, sadece biraz daha iyi başka bir dünyayı hayal etmenin kolaylığı, Platon-Leibnitz gizli anlaşmasının bizi davet ettiği aldatmacayı yok ediyor.” O mantık ilkesi Her iki düşünür için de başlangıç ​​noktası olarak şu ısrarlar yeterli: her şeyin bir nedeni vardırAnlamı, “her zaman her şeyin bir nedeni vardır ve bu akıl en iyisidir” diye belirleyen mekanik bir çıkarım eylemine yol açar.

Bu cevabın tatmin edici olmayan doğası, varoluşun nihai anlamı sorununun ne kadar çözümsüz olduğunu gösteriyor; ve buna kaçınılmaz yanıt şudur: istifa. Önce dini teslimiyet: Olan her şey Allah'ın dilemesiyle olur; ya da doğal bir yasanın gerektirdiği şekilde hepimizin öleceğini doğrulayan itiraz edilemez istatistiksel gözlemlerden bilimsel olarak vazgeçilmesi.

Ancak istifanın reddedilmesiyle uyumsuz ortaya çıkıyor “Canını acıtan belirli bir duruma karşı” içgüdüsel bir tepki olarak ve “metafizik bir düzenin evrenle anlaşmazlığı” olarak. Teselli edici bir teslimiyete sığınmayan ve “varoluşun üzerine kurulu olduğu uçurumu” ortaya çıkaran uyumsuz çelişki. O Uçurum O, “çözülemeyen”dir; Bunu düşünmek çok büyük bir ıstıraptır çünkü bize güvenlik vermek istediğimiz kesinlikleri ortadan kaldırır. Bu göz önüne alındığında, son savunma stratejisi, yeniden “huzur içinde uyumak” için dogmaları “anlamın ortaya çıkmasının” sağlam sütunları olarak kucaklamaktır. Ancak berrak düşünce, görünüşte güvenli olanı aşındıran mırıltıyı kesemez.

Ne olduğumuzla yüzleştiğimizde kesinlik olmadanTepki aynı zamanda dikkatin dağılması, uyuşukluk, alkolden ya da uyuşturucudan kaçmadır. Düşünmeye çalışanlarda bizim bir rüya olduğumuz ve hiçbir şey olmadığı algısı teşvik ediliyor. De la Borbolla burada, kendi tarzlarında bu vizyona katılan Shakespeare'i, Calderón de la Barca'yı, Schopenhauer'i, Heidegger'i ve Sartre'ı anıyor. benliğin uçucu doğasıBuna geçiciliğin hatırası, varlıktan varlığa sürekli geçiş eklenir.

Düşünmenin isyanı aynı zamanda kendini içine çekiyor düşünme eylemive mutluluk boyutu. Egemen kişisel olmayan tonun bir ifadesi olarak ve kitleselleştirmenin reddi olarak varoluşçu Heidegger'e, birine, söylenene, tek düşünceye gönderme, rahatsızlığı veya eleştirel uyumsuzluğu, başka bir şeye duyulan arzuyu besler. Kitleler arasında bile her zaman için hareket eden bireyler vardır. değişim arzusuya da “tarihi ikiye bölen” bir darbe.

Ne zaman bir eylemde bulunursak bulunalım, bunu kendiliğinden değil, bir fikir ya da düşüncenin sonucu olarak yaparız. değerlerden, sorumluluklardan ve beklentilerden oluşan dünyamız. Dolayısıyla eylem yalnızca tepki değildir ve düşünme, Platon'da aşkta olduğu gibi, eksik olanı arzulamakla ilişkilidir; ya da eylem nesnesiz, saf arzu olarak hareket ettiğinde, kendine nesnesini verir ve yaratım yoluyla yeniyi sunar.

Düşünmek eylemi doğurur ancak bazen eylemsizlikte takılıp kalır. Örnek olarak, 1871'de devrimci Paris Komünü'nde bir mecliste uzun bir tartışmaya girdiğinde ve müzakereden savunma eylemine geçmediğinde neler olduğunu hatırlıyoruz. Ancak her zaman düşünceden eyleme geçememek yetersizdir. Bu, paradigmatik bir örnekte vücut bulmuş şüphenin durumudur. kartezyen şüphe. Ancak en parlak şüphe, daha sonra tekrar sorgulanabilecek yeni bir kesinlik kazanan şüphedir.

Düşünme de her zaman dalgalarını dünyanın kıyılarına vurur. arzu edilen mutluluk. Düşünce genellikle görmenin, analiz etmenin, sorgulamanın, şüphe duymanın fazlalığından dolayı mutlu bir şekilde parlamaya engel olarak anlaşılır. Burada Rubén Darío'nun bazı dizelerini hatırlıyoruz: “Bilinçli yaşamdan daha büyük bir acı yoktur.”

ölüm farkındalığı “her şeyin boş olduğunu” bilir (Vaiz); ve eski Meksika'daki Tetzcoco şehir devletinin hükümdarı ve şairi Netzahualcóyotl'un “burada hiçbir şey sürmez” cümlesi. Ama ölümlü olduğumuzu bilmek bizi trajedinin kayasına atmak yerine hafifletiyor, gizli ve geçici, mutlu bir kahkahaya yaklaştırıyor. O uygunsuzluk Yazarın burada tanımladığı yaşamsal bir tutum olarak, bir şeye ya da hiç kimseye saldırmak salt bir isyan değil, hiçbir şey beklememek ve dolayısıyla “hayatın bize sunduğu hiçlik kılıkları bizi mutlu edebilir.”

Düşünmenin isyanı Düşündüğü şeyin enerjisiyle dolup taşan, buna karşılık, huzursuz bir uyumsuzluktan, boyun eğmiş pasiflikten çok uzak, çeşitli uçlarındaki yaşam.

Filozof, yazar, öğretmen, son kitabı Ağlar ağı, Kıta.

Düşünmenin isyanı. Oscar de la Borbolla. FCE. 119 sayfa