Ebedi ergenlik, uzayan ergenlik, büyüme korkusu ve sonuçları

Mevsimlerin döngüsü, ilkbaharda çiçeklenmeden, sonbaharda çürümeye ve ardından tekrar yükselişe geçen doğal bir olgudur. Gün doğumu ve gün batımı. Doğada insanlar dahil her şey bu süreci yaşar. Ancak bazı nedenlerden dolayı bu bir direnç yaratıyor ve zamanın geçişini ve yaşlılığı atlatmaya çalışmak giderek daha yaygın görünüyor.

Bu iki kutbu içeren varoluş akışına neden karşı çıkalım?

Arketipsel bir fikir olarak, sonsuz gençlik insan uygarlığının başlangıcından beri mevcuttur. “Puer” terimi, çocuk tanrıyı, mesihi ve dünyanın yenilenmesi ve yaşamın yenilenmesiyle ilişkilendirilen antik çağların ilahi figürlerini adlandırmak için kullanılır. Eros, Dionysos veya kendisi Apollon. Bu mitsel karakterler, insandaki her şeyin maddi olmadığını, beden gibi yaşlanmayan, ölmeyen başka bir boyutun olduğunu öne sürüyor. İsyan ve oyunla ilişkilendirilen mitolojik puer imgesi, bizi çocukluğumuzda sahip olduğumuz bir değere yeniden bağlar ve mesajı oldukça telafi edici ve iyileştirici olabilir. Yaratıcılığın ve risklerle yüzleşme cesaretinin özünde yaşa değil, tutuma bağlı olduğunu hatırlatır.

Ünlü psikiyatrist Carl G. Jung Mitolojik ve somut düzlemlerin sembolik olarak örtüştüğünü ileri sürdü ve bu nedenle kolektif kültürel üretimleri araştırdı. mitler ve kutsal metinlerve rüyalar ve fanteziler gibi bireysel rüya üretimlerini anlamak için insan ruhu ve en derin ve en acil çatışmalarımız.

Bugün, büyümek istemeyen, bağlılığı reddeden ve gençlerin tipik niyetlerini ve kaprislerini yaşamın sonraki aşamalarında sürdüren giderek daha fazla insanla karşılaşıyoruz. kitapta Puer Aeternus, Marie-Louise von FranzJung'un öğrencisi ve işbirlikçisi, bunu, büyümeyi reddeden bireylerin “geçici bir yaşam” yaşadıkları, kesinlikle çok özel gördükleri varlıklarının bütünlüğünü nihayet ortaya çıkarmak için daha iyi koşulları sonsuza dek bekledikleri özel bir nevroz türü olarak tanımlıyor.

Bu profile sahip hem erkekler hem de kadınlar seçenekleri kaybetmekten ve dolayısıyla bir şeyin içinde sıkışıp kalmaktan korkarlar, bu yüzden her türlü taahhütten kaçınırlar. Sanki sıradan insanların sıradan talepleri onlara ulaşmıyormuş gibi, daha yüksek kanunlara uyduklarına inandıkları için genellikle eylemlerinin sonuçlarını düşünmezler. Bu onlara başkalarının cesaret edemediği şeyleri yapma veya söyleme cesaretini verir. Ancak derinlerde acı çekmekten büyük bir korkuları vardır, bu yüzden bir başkasıyla (partner, arkadaş, aile üyesi, partner vb.) yaşanan çatışmalarda bile kalmayı ve kendilerini sürdürmeyi gerektiren derin bağlanma deneyimlerinden kaçınırlar. Ebedi puer hayal kırıklığına uğramamak için kaçaryerin üzerinde kanat çırparak oraya buraya ayak basıyor, geride bazı izler, tamamlanmamış projeler, gevşek fikirler ve kırık kalpler bırakıyor.

Uzayan ergenlik çağımızın bazı kültürel ve sosyal faktörleri tarafından teşvik ediliyor gibi görünüyor.. Sosyologa göre Zygmunt Baumangenç, yeni ve hafif kültünü dayatan, gecikmeden hızla hareket edebilenlere değer veren ve bir süreç, bekleme veya daha kötüsü teslimiyet gerektiren her şeyi bir kenara atan akışkan modernite zamanlarında yaşıyoruz. Sanallığın artmasıyla maddenin yararlı ömrünü, cismin kırılganlığını ve son kullanma tarihini, mesafeleri ve zamanları öğretebilecek karmaşıklığından kaçınır ve karşılığında anında tatmin vaat edilir. Rahatsız edici veya işe yaramayan şeyler için ise iptal kültürü var.

Bu zamanda normal bir yetişkin olmak, homo tüketiyor pazar göğsünün ebedi tüketiminde fazla bir olgunluk gerektirmez.

Ergenlik ve ergenlik, kesin cinsel olgunlaşmaya yönelik fiziksel değişikliklerin gerçekleştiği ve yetişkinliğe psikolojik ve sosyal geçişin gerçekleştiği dönemlerdir. Kanun, on sekiz yaşına geldikten sonra hak ve yükümlülükleri belirler ve psikoloji, yetişkini, çocuk pozisyonunun talep ve iddialarını bırakan ve kendi sorumluluğunu üstlenen biri olarak anlar; bu, yaşına da bağlı değildir. Bu durumda bir yetişkin, kararlarının sonuçlarını kabul eden ve ne olduğu ve ne yaptığına karşılık verebilen kişi olacaktır. Dolayısıyla “sorumluluk” terimi.

Sırayla, Çocukluktan yetişkinliğe geçiş, tarih boyunca farklı kültürlerdeki inisiyasyon ritüelleriyle işaretlenmiştir.ama günümüzün geçiş törenleri yalnızca formalitelerden, içerikten yoksun kabuklardan ibaret. Toplum yaşamının çeşitli alanlarını etkileyen anlam krizi, yetişkinlerin dünyasına girmeyi reddeden kişilerin sayısının artmasının bir başka nedeni olabilir.

Ebedi puer'in reddettiği şey, bu varoluşun sonlu koşullarını kabul etmek ve kendini sınırlamaktır ve bunu yaparak bu hayata katılımını kısıtlanmış görür. Ebedi genç adam her zaman cebinde bir seçenek tutar, kendisini hiçbir zaman tamamen hiçbir şeye vermez (kaprisleri dışında). Her şeyin mümkün olmadığı ama bir şeyin mümkün olduğu buraya demirlenmekten kaçının. Ve gerçek nadiren idealle örtüşür.

Von Franz, kendilerini mevcut birçok seçenekten biriyle tanımlamayarak bu bireylerin tüm yaratıcılıklarının ve fantezi yaşamlarının kınandığını öne sürüyor. Anlamlı bir şeye kapılmamak ya da niyetinizi somut bir şeye bağlamamak, o zengin iç dünyanın yaşanmaz bir hayata dönüşmesine neden olur.. Ve büyümeyi reddetmek her zaman tehlikelidir.

Jung bir keresinde yaşanmamış hayatın insanın ölebileceği bir hastalık olduğunu söylemişti. ve yaşamdaki ölüm, ebedi puer'in tüm gücüyle reddettiği bir şeydir, ancak sorunun tohumu burada yatmaktadır. Kalabalığa dönüşmemek için oyun oynamaya ya da ciddi bir şekilde kendini sınamamaya karar verir ve başarısız bir özgürlük içinde çocukluğun güvencesini sınırların ötesine taşır.

Hiçbir şeyin tanımlanmadığı, potansiyel formunu tamamlamadığı bir geçiş içinde kalmak, çimlenmesini asla tamamlamayan bir tohuma veya zamanı gelmediği için asla meyve vermeyen bir ağaca benzer. Her başlangıçtaki coşkudur ama aynı zamanda sıkı çalışmaya başlamadan önceki ani kesintidir. Ebedi puer asla yerine getirilmeyen bir sözdür. Zamanının olduğu yanılsaması altında, fantezisi dışında hiçbir şeyin gerçekleşmediği, ölümün ya da yaşlılığın gelmediği bir arafta yaşıyor. Neverland'de veya onun şubelerinden birinde yaşayın; tıpkı zaman öldürdüğünüz taşınabilir eğlence parkları gibi: video oyun konsolları veya “akıllı” cep telefonları.

20. yüzyılın ebedi çocuk konusunu ele alan ve bu olgunun dışa dönük ve içe dönük versiyonlarıyla nasıl gerçekleştiğini sembolik olarak gösteren iki ünlü edebi eseri vardır: Peter PanJames Barrie tarafından ve Küçük PrensSaint-Exúpery tarafından.

İçinde Peter Pan Yaşam ve ölüm arasındaki arketipsel savaş dışarıda yaşanıyor. Saygısız ve cesur “kayıp çocukların kralı”, korsan gemisinin sert kaptanı Hook'la savaşır. Neverland. Çocukların büyüyüp kuralsız yürümediği bu uzak ve egzotik adada periler, deniz kızları, yerlilerden oluşan bir kabile ve hayvanlar aleminin tüm hayvanları yaşıyor. Peter Pan, gerçek bir kadın olan Wendy ile ilişkiyi reddeder ve yetişkinlerin dünyasına gitmeyi değil, kendi fantazisi olan kadınsı peri Tinker Bell ile kalmayı seçer. Cezasını çekmeden maceralarına devam ediyor.

Tam tersine Küçük Prens, üç volkanın bulunduğu küçücük bir gezegende tek başına yaşıyor ve gün batımını heyecanla seyrediyor. Savaş içeride gerçekleşir. Diğer varlıklarla temas kurmak için Dünya'ya gelir, ancak kısa süre sonra yılanın ısırmasını kabul ederek yıldızına gülüyle geri döner. Kaderini kabul edip aşmak yerine ölümü seçer, böylece yaşamı ve sorumluluğu reddeder. Harika bir maceradan çok, iç sezgileri ve duyarlılığı ile dış dünyanın sertliği arasındaki mesafeyi kapatamayan birinin hikayesi gibi hüzünlü ve ıssız bir hikaye. Çocuksu içe dönük zihniyetten, “gerekli olan gözle görülmez” gibi manevi bir hakikat, kalbi kuşatan, aşındıran bir cümleye dönüşür.

Bu anlamda ne Peter Pan ne de Küçük Prens kahramanlık görevini yerine getiriyor. Herhangi bir içsel uçurumu aşmazlar veya onları dönüştüren hiçbir gizemi çözmezler. Ne fedakarlık var ne de kurtuluş.

Kahramanın arketipik yolu çocukluk nostaljisinin üstesinden gelmek ve bazı yanılsamalardan vazgeçmekten ibarettir.ancak onları daha tomurcuk halindeyken kesmeden, bunun yerine enerjiyi doğanın gelişimi etrafında akacak şekilde yeniden yönlendiriyoruz. Bireyleşme sürecini gerçekleştirmek (bütün bir kişi haline gelmek), bilinen bölgeyi terk etmek ve daha fazla genişleme ve somutlaşma arayışı içinde farklı aşamalardan geçmek için kahramanca bir tutum gerektirir. Bunu yapmak için kişinin kendi gücünü test etmesi ve sadece teoriden değil deneyimlerden de ders alması önemlidir. Düşmeyi ve tekrar kalkmayı deneyin.

Ancak sonsuz puer bir kaya ile sert bir yer arasındadır: ya da topluma yeniden uyum sağlayarak, alaycı ve korkulu hale gelerek gençlik canlılığının kıvılcımını kaybeder; Ya da çocuksu bir zihniyetin içinde sıkışıp kalır, her zaman rahatsız edici ve rahatsız edici olan dış dünyadan korunur ama hiçbir zaman yaşamının ve potansiyelinin farkına varamaz.

Çelişkili güçlerin bu karşıtlığı görünüşte çözümsüz bir çatışmadır. Gerçek bir kavşak. Jung'un da gösterdiği gibi, arketipsel anlamda çarmıha gerilmenin simgelediği şey budur. Kişinin kendi iç dünyasından ve aynı zamanda dış dünyadan uyaranları ve yükümlülükleri vardır. Bir haçın iki ekseni, varoluşun iki düzeyi, madde ve ruh, gerilim içinde. Bu çatışmayı yaşamak (ikinci) bir doğumdur, yani varoluşun daha yüksek, daha karmaşık ve aynı zamanda daha derin bir düzeyinden başlamaktır. Görüneni aşan, gündelik ve maddi olanla bağınızı kaybetmeden bu zamanda bu topraklarda kök salmak, boyun eğmeden kabullenmek gibidir. Yürürken acı çekme olasılığını gönüllü olarak kabul edin, ancak yolu sevmekten vazgeçmeyin. Olgunlaşmak… puer için zorlu bir görevdir.

Alexander Marshall Psikoloji diplomasına sahiptir ve Jung yaklaşımıyla klinik psikolog olarak çalışmaktadır. Ayrıca Zuleica Requelme ile Jung astrolojisi seminerlerine katılmıştır. Ayrıca El Hilo de Ariadna yayıneviyle birlikte “Jung” yazarların yayınlanmamış kitaplarının İspanyolcaya çevrilmesine katıldı. Kitabın editörüydü Animus ve anima, Emma Jung (2022) ve çevirmeni Kutsalın Kadınsı Yolu, Helen Luke (2023) ve Marie-Louise von Franz'ın 2024'te yayınlanan iki kitabından: Simyasal aktif hayal gücü Ve Peri masallarındaki kadın.