Katolik Kilisesi: Kadınlarla ilgili İncil metinleri kilise ayinlerinde neden pek okunmuyor?

Aachen'den Annette Jantzen bir ilahiyatçı olarak Katolik ayinlerinde Kutsal Kitap ayetlerinin yalnızca bazılarının okunduğunu doğal olarak biliyordu. Ancak uzun bir süre boyunca, kadınları içeren metin pasajlarının seçim sürecinde sistematik olarak göz ardı edildiği konusunda net değildi. Yakın zamanda yayımlanan kitabı “İncil'in Görmezden Gelen Kadınları” için (Yayıncı Herder) bu sakatlamanın boyutunu araştırdı.

DÜNYA: Bayan Jantzen, bize Hagar'dan bahsedin.

Annette Jantzen: Hacer'in Birinci Ahit'te, Yaratılış'ta bildirildiği belirtiliyor. (Editörün notu: Jantzen, “Eski” ve “Yeni Ahit” yerine “İlk” ve “İkinci Ahit” terimlerini kullanıyor.) Hagar, İbrahim ve Sara'nın göçebe evinde köleleştirilmiş bir hizmetçi olarak yaşıyor. Sarah'nın çocuğu olmadığı için Hagar taşıyıcı annelik yapmak zorunda kalıyor; İbrahim'in çocuk sahibi olmasını sağlaması gerekiyor. Hacer kötü muameleye maruz kalır, çöle kaçar ve orada Tanrı'yı ​​deneyimler. İncil'de ilk kez bir insan bu Tanrı'nın kim olduğunu formüle ediyor. Hacer, “Sen beni gören Tanrı'sın” diyor. Ne yazık ki, Katolik ayinlerine gelen ziyaretçilere tam olarak bu yasaklanıyor. Bu hikayedeki tek tanrısal şey kilisedeki sunumda eksik.

DÜNYA: İncil'de Kadınlar – bu defalarca incelenen bir konudur.

– Jantzen: Bu doğru. Şimdi bu İncil'deki kadın hikayelerinin Katolik Kilisesi'nin hizmetlerinde sunulup sunulmadığı ve nasıl sunulduğu sorusunu araştırdım.

DÜNYA: Bir şeylerin ters gittiğini sana düşündüren ne?

– Jantzen: Bir kadın papaz olarak, Katolik Kilisesi için Tanrı'nın Sözü kutlamalarını hazırlayan kadınlara yönelik bir blog işletiyorum. Metinleri ve İncil pasajlarını öneriyorum. Bu tavsiyelerde de okuma sırasını esas alıyorum.

DÜNYA: Bunu açıklamamız gerekiyor: Katolik Kilisesi'nin bu okuma sırası, yılın hangi günlerinde kilise ayinlerinde hangi İncil pasajlarının okunacağını belirler. Bu, dünya çapında geçerli olan bir metin kuralıdır.

– Jantzen: Kesinlikle. 1960'lı yıllarda geliştirilen bu okuma düzeninin ardındaki fikir, Katolik cemaatinin İncil'in esaslarını duyup anlaması gerektiğidir. Bu metinlere yönelik Pazar ayinleri için üç yıllık bir döngü oluşturulmuştur. İş günleri için iki yıllık bir döngü vardır. Daha sonra Kutsal Kitap ayetleriyle her şeye yeniden başlıyoruz. Ancak İncil'de toplam 36.000 ayet bulunmaktadır ve bunların yalnızca 12.000'i okuma sırasına dahil edilmiştir. Bu nedenle metin editörleri pasajları kısaltmak veya tamamen dışarıda bırakmak zorunda kaldı.

DÜNYA: Bu tamamen anlaşılabilir bir durum.

– Jantzen: Evet. Ancak Pazar günü okuma sırasını yaklaşık bir buçuk saat geçtikten sonra, İncil'den bildiğim kadınlarla ilgili hikayelerin çoğunun orada olmadığını fark etmeye başladım. Veya bozuk hale getirilmişlerdir. Hagar'ın hikayesi bana meselenin özüne inmem için son teşviki verdi. Kendime, bu kadar merkezi, teolojik açıdan önemli bir anın bu hikayeden nasıl çıkarılabileceğini sordum.

DÜNYA: Kutsal Kitabı ve okuma sırasını inceledikten sonra vardığınız sonuç nedir?

– Jantzen: İlk Ahit'te anlatılacak hikayeleri olan 60'ın üzerinde kadın var. Bunlardan iki buçuk tanesi Pazar ayinindeki okumalarda kaldı. Hafta içi 20 kadın, en az üçte biri hikâyeleriyle öne çıkıyor. Ancak bu hikayelerden yalnızca üçü kısaltılmamış. Hacer'e benzeyen diğerleri genellikle temel unsurları kaçırıyor.

DÜNYA: İncil'deki hikayeler ataerkil bir toplumda geçiyor. Zaten kadınların bu metinlerde pek iyi temsil edilmediği varsayılabilir.

– Jantzen: Olabilir. Ancak günümüz açısından bakıldığında ortalama iki buçuk bin yıllık bu metinlerin kadınları anlatma konusunda çok az çekince taşıması neredeyse şaşırtıcı görünüyor. Doğumlar, çocuk sahibi olma isteği, fuhuş ve kadına yönelik şiddet konusunda ise sürekli olarak kınanıyor. 1960'lı yıllarda okuma sırasını oluşturan metin editörlerinin bakış açısı çok daha dardır.

DÜNYA: Bunu nasıl açıklıyorsunuz?

– Jantzen: Kadın hikayeleri kesildi çünkü 1960'larda kadın hikayeleri özel hikayeler olarak görülüyordu: Erkekler büyük siyaset yapar, tarihi Tanrı ile birlikte yaparlar. Önde gelen erkekler genellikle aile bağlantıları olmadan okuma sırası seçiminde gösterilmektedir. Ancak İncil metinlerinin anlatı geleneğinde önemlidirler; Halk tarihi her zaman bir aile hikayesi olarak anlatılır. Ancak aile geçmişi yalnız kahramanlarda işe yaramaz. Kadınlar bir çocuk için dua ettiğinde veya zorlu bir hamilelik nedeniyle Tanrı'dan bir kehanet istediğinde, bu, okuma sırasına göre özel olarak anlaşılır ve atlanır.

DÜNYA: Bir örnek verebilir misiniz?

– Jantzen: İbrahim'in oğlu İshak'ın karısı Rebeka'yı ele alalım. İncil metninde hikayeyi ileriye taşıyan kişi odur. Rebecca ve Isaak'ın ikiz oğulları var. Artık mesele doğuştan gelen nimeti kimin alacağıdır. Rebecca genç olanı tercih ediyor – bu, kilisede okurken tamamen motivasyonsuz ve adaletsiz görünüyor. Atlanan şey, Rebecca'nın zorlu hamileliği sırasında ilahi bir kehanet elde ettiği gerçeğiydi. Bu azalma aynı zamanda Tanrı imajımız üzerinde de olumsuz bir etkiye sahiptir. Görünüşe göre Tanrı, kendisinin keyfi hareket eden bir anne tarafından yönlendirilmesine izin veriyor. Bundan ne öğrenmeliyiz? Anneler de böyle mi?

DÜNYA: Okuma sırası seçiminin kadınları daha düz, Tanrı'yla hiçbir ilişkisi olmayan, daha az ilginç karakterlere dönüştürdüğünü yazıyorsunuz. Öte yandan erkekler daha da parlıyordu.

– Jantzen: Bu, Kral Davud'la ilgili hikâyelerde açıkça görülmektedir. Çevresindeki kadınların hikâyelerinde yer alan kralı eleştiren sesler okuma sıralamasında yer almamaktadır. Örneğin, bu küçük suç koruma şantajını Tanrı'nın yoluna döndüren kişi bir kadındır. Kadınlara tecavüz ettiğini öğrenmiyoruz. Öz kızına uyguladığı şiddeti cezasız bırakıyor. Ayrıca bilge bir kadının, David'in oğulları arasındaki kan davasını kontrol altına almasını nasıl sağlayacağı gerektiği de dışarıda bırakılmıştır. İlk Ahit'teki kadın hikayelerinde güç ve şiddete yönelik eleştiriler sıklıkla dile getirilir. Eğer bunları kilisedeki konferansın dışında bırakırsanız, David neredeyse bekar bir kahraman haline gelir. Bunlar, özellikle bugün kilisede konuşmamız gereken gerçeklerdir. Erkek şiddetinin adaletsizliği İncil metinlerinde açıkça belirtiliyor. Ve İncil kadınları çok destekliyor. “Kendi hatasıydı” ya da “Etek çok kısaydı” diye bir şey yok.

DÜNYA: Kitabınızı İyi Kadın'ın hikayesiyle bitiriyorsunuz. Bu ne anlama gelir?

– Jantzen: İyi Kadın, doğru yaşama biçimiyle ilgili bilgelik kitaplarından birindeki sembolik bir figürdür. İyi Kadın, iyi yaşamı neyin oluşturduğunu sıralamak için kullanılır: Evine iyi bakar, kumaş ve kıyafet üretir, yoksullarla ilgilenir, nüfuz sahibidir, saygı görür, tanınır, bağ diker ve dolayısıyla ekonomik açıdan başarılıdır. Bu kitap yılın ilk yılının 33. Pazar günü okunur. Daha sonra İyi Kadın'dan yorulmadan çalıştığını, malzeme ürettiğini, güzelliğin her şey olmadığını duyuyoruz. Diğer her şey düşer. Geriye kalan ise çocuk, mutfak, kilise sloganına dayalı dar bir kadın imajıdır. Judith'in kitabı daha da bariz bir şekilde manipüle ediliyor.

DÜNYA: Söylemek!

– Jantzen: Judith'in kitabı sembolik bir kadın kahraman hikayesini anlatıyor. Doğudan gelen bir hükümdar tüm bölgeyi yok etmekle tehdit ediyor. Trump ve Putin'in bir araya geldiği bir şeye benziyor. Judith, bu büyük gücün ilerlemesi durumunda yerle bir edilecek ve tüm dünyaya hakim olana kadar son darboğazı temsil eden bir şehirde yaşıyor. Judith kasaba halkına şöyle diyor: İnanın bana, Tanrı savaşa son verecektir. Daha sonra kötü kuşatıcının ordu kampına gider ve onun kafasını keser. Her ikisi de okuma sırasına göre geniş bir şekilde temsil edilen Tobit kitabına veya Yunus kitabına benzeyen bir metindir. Judith de dul olduğundan, kutsal dul kadınların isim günlerinde Judith Kitabı'ndan bir pasaj isteğe bağlı olarak yüksek sesle okunabilir. Bu bölümde Judith tanıtılıyor. Nasıl göründüğüne dair kısa bir metin. İşte bu, başka bir şey olmayacak. Daha saçma olamaz.

DÜNYA: Eski Ahit'ten örnekler hakkında çok konuştuk. Peki ya Yeni Ahit?

– Jantzen: İyi haber şu: Etrafındaki kadınlardan bahsetmeden İsa'yı anlatamazsınız. Ve İkinci Ahit de bütünüyle okuma sırasına dahil edilmiştir. Ancak önemli bir şey var: İlk Ahit'in uzun metinleri için okuma sırası, resmi bir kısa versiyona işaret ediyor. Ve sonra kadınlar sıklıkla tekrar düşerler. Ve bir hikayenin farklı İncillerde farklı versiyonları mevcut olduğunda, genellikle kadınların daha az söylediği, daha az etkileşimde bulunduğu ve daha az mevcut olduğu versiyon seçilir. İlk Ahit ile karşılaştırıldığında bunlar hemen fark edilmeyen oldukça incelikli müdahalelerdir. Ve elbette, her silme işleminde şunu söyleyebilirsiniz: Bu birkaç ayet, bu o kadar da kötü mü?

DÜNYA: Bunun hakkında ne düşünüyorsun?

– Jantzen: Kadınların büyük ölçüde görünmez olmasını veya ötekileştirilmesini sağlayan kitlelerdir. Ve birçok kişi ibadet sırasında İncil metninin tamamını duyduklarını varsayarlar. Kilise ayinleri sırasında getirilen kitabın İncil değil, yalnızca seçilmiş metinlerin basıldığı ders kitabı olduğu Katolikler arasında yaygın bir bilgi değildir. Ayrıca kilisede karar veren kişiler de bu okuma düzeninden ve onun taraflı seçiminden etkilenmektedir. Bu arka plan göz önüne alındığında, kilisenin bazı siyasi kararlarına şaşırmamak gerekir.

1978 doğumlu Annette Jantzen, Bonn, Kudüs, Tübingen ve Strasbourg'da Katolik teolojisi okudu. Doktorasını kilise tarihi alanında tamamladı. RWTH Aachen'de, Aachen piskoposluğunda pastoral memur ve bölgesel kadın papazı olarak görev yaptıktan sonra, şu anda Hildegardis Derneği'nin “Mentorlukta Kilise – Kadınların Yükselişi” projesinde çalışıyor. Aynı zamanda yazar ve konuşmacı olarak çalışmaktadır. Jantzen ailesiyle birlikte Aachen'da yaşıyor. “İncil'in görmezden gelinen kadınları. Kilise ayinlerinde okunmayanlar” adlı kitabı Herder-Verlag tarafından yayımlandı (304 sayfa, 24 euro).