Üçü, tarihin en büyük imparatorluklarından birini oluşturan büyülü iksir bileşenleriydi: İspanyol monarşisinin. UCLA'da Edebiyat Profesörü Jesús Torrecilla, onları yarışmayı listeliyor: Amerikan Zenginliği, Dini Coşku ve Gurur … Kimlik ama, şeylerin ne olduğu, ona dağ geçidinin dibine doğru koşmak için son baskıyı veren kutsanmış Trinity idi. “Bazı durumlarda bir ülkeyi güçlendirmeye hizmet eden faktörler, diğerlerinde onu zayıflatmaya katkıda bulundu.” Bu ilginç bir çelişki, uyarıyor ve yeni makalesinin başlığıyla vurgulamak istedi: 'Kolonileştirilmiş sömürgeci. İspanyol İmparatorluğu Paradoksları'(Marcial Pons).
Ve pembe efsaneyi, eşit siyah efsanenin kontrpuanını kucaklayanların, çünkü Torrecilla'nın aynı zamanda bir ihtişam hikayesi olduğu açıktır. «XVI'de geniş bir sömürge imparatorluğu yaratılması İspanya'yı Avrupa'da ayrıcalıklı bir konuma getirdi. Bu yüzyılın ikinci yarısında, tüm Avrupa ülkeleri güçlerini kıskandılar ve örneklerini taklit etmek istedi ”diye vurgulamaktadır. Bu nedenle,” Kimse, ertesi yüzyıllarda, aynı ağırlaştırma nedeninin harabesinin nedeni olacağını öngöremedi. ” Sorumlu olabilir “diyor. Bu üzücü bir şans buydu.
Parçalara girelim. Torrecilla, İspanyol imparatorluğunun büyümesi için “özel alaka düzeyinin ilk yönü” nin, Atlantik'in diğer tarafındaki madenlerin keşfi olduğunu söylüyor: “Amerika'nın muazzam zenginlikleri, monarşinin büyük orduları ve güçlü silahlı sürdürmesine izin verdi.”
Bununla birlikte, Yarımada'ya adım atan değerli metaller enflasyon ve üretim maliyetlerinde bir artışa neden oldu; İlk tabut çivisi. «XVI'nin belirli İspanyol ekonomistlerini daha önce analiz eden bir olgudur, örneğin Luis Ortiz ve Martín Azpilcueta. Altın ve gümüşün büyük gelişi ile, bu ürünlerin değeri genellikle bir şey bol olduğunda olduğu gibi azaldı, yani mallar için ödenmesi gereken fiyat ve işgücü arttı ”diyor uzman. Bu süreç,” daha düşük maliyetler yaratan ve dolayısıyla üretilen aralıklarla yargılanan ve dolayısıyla üretilen RIVALS ile rekabet etmek için aciz bir yerel endüstriyi kınadı.
Dini coşku, İspanyol imparatorluğunu çözdüğü büyük sütunların ikincisiydi. Her ne kadar bir kez daha, yüzyıllar boyunca ona karşı döndü. Uzman, 'Novatores' – XVIII'de yenilenmeye bahis yapan entelektüel, bilim adamları ve yazar grubunun – aydınlanmanın gelmesinden sonra “Katolik Kilisesi'nin yenilikleri tehdit olarak yorumlama eğiliminde olduğunu” açıkladığını açıklıyor. Torrecilla'nın sözleriyle, bu hareketin önemli bir figürü olan Friar Benito Jerónimo Feijoo, “kısa bir süre sonra ve tekrar tekrar bilimsel şüpheciliğin, modern düşüncenin temeli, dini ile karıştırılmaması gerektiğini” açıklamak zorunda kaldı. Bu gerilim, bu darbeler değişimi ilerlemeyi kısıtladı.
Son bacak kimlik gururuydu. Eğer ilk yüzyıllarda Amerika'da genişlemeyi teşvik eden bir faktördü, Aydınlanmanın gelişiyle faydalardan daha fazla kayışa neden oldu. Torrecilla, İspanyolların iyi bir kısmının modernliği reddettiğini savunuyor çünkü Pirenelerin ötesindeki düşman olan Fransa'dan geldi. 18. yüzyılda yeni bir kültürel hareket bile, Majismoyeni yabancı fikirlerinizle mücadele etmek için. «Bu, bir düşmanın önünde, üstün kabul edilen ve bu nedenle savunma ifadesi olan bir düşmanın önünde bir kızgınlığın ürünü olan Milliyetçi bir tepkiydi. İspanyolları Fransızlara muhalefet ederek tanımladı », tamamlandı.
Carlos III'ün hükümdarlığının son yıllarında, Aydınlanmış Majistas ve Muhafazakarların önünde “İspanya'yı bırakmadan İspanya'yı güncellemek” için ellerinden geleni yaptı. Ancak, Gala istilası üzerlerine geçti. “Bunu haklı çıkarmak için Napolyon, sadece İspanyolların modernleşmesine yardım etmeyi amaçladığını söyledi ve birçok ilerici, bu 'yardımı' kabul etti çünkü ülke için en iyisi olduğunu düşündüler. Ancak, Napolyon yenildiğinde tutumu muhafazakar anlatıyı güçlendirdi” diyor.
Bunun neden olduğu sonuçlar, bugün acı çekiyoruz: “O zamandan beri, modernite ve muhafazakarlık arasındaki ideolojik çatışma İspanya'da zıt kimlikler arasında bir savaş gibi gündeme getirilecek: İspanya, geleneksel düşmanları karşısında, modernliği temsil eden, muhafazakar tutumlarla ilişkili.”
1-'koloni' kavramı İspanya'da çok tiksinti. Hispanik monarşinin Viceregal sistemini seçtiği ve metropolün Atlantik'in diğer tarafındaki bölgeleri aynı haklara sahip vatandaşlara sahip İspanyol bölgeleri olarak gördüğü iddia ediliyor. Ne düşünüyorsun?
Kolonizasyon çok karmaşık bir gerçekliktir. Genel olarak, pratik amaçlar için, bir kişinin diğeri tarafından alanı olarak tanımlamayı öneriyorum. Bu alan çok çeşitli şekillerde uygulanabilir ve her zaman tek bir yönde gerçekleşmez. Kolonileşen insanlar aynı anda, kolonize edilebilir. Kitabımı vurgulayan şey, İspanyol kolonileştirme şirketini nasıl kovuşturduğumuzdan bağımsız olarak, bir öncekiyle örtüşen ve İspanyol dünyasını bir bütün olarak etkileyen ikinci bir kolonileşme sürecinin olması. Bu ikinci süreç, XVI'nin ikinci yarısında başlar ve on yedinci, ekonomik ve bilimsel düzeyde başlar, XVIII'de kültürel açıdan (şiddet dediğimiz) devam eder ve on dokuzuncu yüzyılın başlarında ahlaki ve kimlik düzeyinde tamamlanır. Kitabımda son iki seviyeye odaklanıyorum, çünkü belirleyici olduklarını ve genellikle hak ettikleri ilgiyi almadıklarını düşünüyorum. Etkili olmak için bir grubun hegemonyası kültürel, ahlaki ve kimlik düzlemine genişletilmelidir. İspanya'nın modern ülkeler tarafından kolonileşmesi, 19. yüzyılın başlarında, bazı İspanyol ilericileri sadece bu ülkelerin kimlikleri ve tarihleri hakkındaki vizyonunun doğru olduğunu kabul etmekle kalmayıp, aynı zamanda inşa etmek istedikleri yeni ulusal kimliğin temeli olarak önerdiğinde tamamlanır. Benzer bir süreç, Latin Amerika'da bağımsızlık çağında meydana gelir.
Bu şekilde, büyük önem taşıyan iki olgunun meydana geldiğini vurgulamak önemlidir: bir yandan, İspanya düşmanları tarafından rakibine saldırmak için yaratılan bir propaganda anlatısı, şimdi propaganda ülkesinden etik haline geçer. Bir Fransız veya İngilizce ile aynı olmadığı için, İspanya'nın tarihinin İspanyol veya İspanyol -Amerikalı ile aynı tanıyan hayranlar, tecavüzcüler ve soykırımlar tarafından yürütülen sonsuz bir zulüm olduğunu teyit ediyorlar. İkincisi, bu konuşmanın İspanyol dünyasının düşmanları tarafından, açıkçası çıkarları tarafından hazırlandığını göz önünde bulundurarak, sadece agresif, aşağılayıcı bir işlevi olabilir. Bunu varsaydıktan sonra, İspanyol ve Latin Amerika, yaratmak istedikleri yeni ulusal kimliklerin temeli olarak, onlara karşı hazırlanmış mitler olarak önermektedir. Bu, anlamamın maliyeti olan önemli bir özellik. Liberallerin neden sadece ülkeye değil, kendi çıkarlarına da zarar veren mitleri varsaydıklarını açıklayamadım, çünkü sonraki tarihi test etmekten sorumlu olduğu için fikirlerinin uygulanmasını engellediler. Bunun sömürgeleştirilmiş zihniyetin temel bir bileşeni olduğu sonucuna varmam zamanımı aldı: sömürgecinin anlatımını varsayarken, sömürgeleştirilmiş, kendilerine ait olmayan çıkarları savunuyor.
2-Görünüşe göre İspanya'nın on yedinci yüzyılda büyük bilim adamları yoktu. Sizce İspanyol İmparatorluğu Carlos III'in gelişine kadar geç kaldı mı? Her zaman büyük bilimsel keşiflerden, Meridian'ın, İspanyol Deniz Devrimi'nin ölçümü hakkında konuşulur …
İspanyol illüstrasyon çok ilginç bir zaman. Büyük bir kayıp fırsat. Aydınlanmış İspanyollar birçok alanda önemli ilerlemeler elde etti ve bunu ortak bir kimliğin tabanından yaptı. Kimlik açısından bir fikir çatışması (ülkenin modernizasyonu) yaratmakla ilgilenen zamanın muhafazakarlarıydı. Onlara göre, olası tek İspanya sunak ve tahttı, ülkeyi modernleştirmenin destekçileri Fransız ve hainlerdi. Bununla karşı karşıya kalan aydınlanmış, muhafazakarlar kadar İspanyol olduklarını ve İspanya'da var olan çatışmanın fikirsiz olduğunu açıklığa kavuşturmak için mücadele ediyor. Bu dengeli tavırla büyük ilerlemeler yaratmayı başardılar. Ancak Fransız istilası her şeyi radikalleştirdi.
3-Majismo'yu tanımlar mısın? Hedefleriniz nelerdi?
Majismo, Fransız modalarının işgaline milliyetçi bir tepkidir. Üstün olarak kabul edilen ve bu nedenle savunma ifadesi amacı olan bir düşmana karşı kızgınlık ürünüdür. İspanyolları Fransızlara muhalefet ederek tanımlayın: Fransızlar modern ile ilişkili ise İspanyolca ilkel ile; Eğer akılla, tutkuyla İspanyollar; Eğer yüksek kültüre sahip Fransızlar, popüler kültüre sahip İspanyollar; Tiyatro ve opera ile Fransızlar, takipçileri ve boğalarla İspanyollar. Majismo -18. yüzyılın ortalarında ortaya çıkıyor ve zamanında saçma olduğunu düşünen hem aydınlanmış hem de muhafazakarlar tarafından savaştı, ancak Napolyon istilası onu güçlendirmeye katkıda bulundu. Bu milliyetçi hareket, ülkenin modernizasyonunu engellemeye çok alakalı bir şekilde katkıda bulundu.
4-Bu açıdan 'sömürgeleştirilmiş' bölgelerle ne oldu? İspanya yürüyüşünden sonra biraz gecikme yaşadılar mı?
Amerika'daki İspanyol kolonizasyonu, çeşitli kültürler, etnik kökenler ve ırklar tarafından oluşturulan bir mestizo, mestizo grubu olan 'Amerikan İspanyolca' tarafından gerçekleştirilir. Şimdi Latin Amerika'da çoğunluğu oluşturan aynı grup. Tarihi büyük ölçüde İspanya'nınkine paraleldir. 18. yüzyılın sonuna kadar, bu grup fetihin kahramanca bir yorumunu sürdürüyor. Viscardo gibi bağımsızlık öncüsü olarak kabul edilebilecek bir yazar bile, Latin Amerika'nın yönetme hakkını savunuyor, sadece fetihin görkemli şirketini gerçekleştiren İspanyolların değil ataları olduğunu düşünüyor.
Bu konuşma Bolívar'a gidecek, ama zaten müdahale etti. İçinde gözlemlenen çelişkiler ve diğer birçok bağımsızistte, fetihle ilgili iki zıt anlatıyı karıştırdıkları gerçeğinden geliyor: atalarından miras aldıkları ve modellerinden benimsedikleri modern uluslardan. Bu şekilde, İspanya ile ilişkili bağımsızlık süreci, modern ülkelere bağımlılık ile aynı doğumdan müdahale edilmektedir. Bir kolonizasyonla mücadele eder, başka biriyle değiştirir. Bu, herhangi bir sorunu çözmez, tam tersi, gerekli modernleşme sürecini karmaşıklaştırır, çünkü İspanya'da olduğu gibi ideolojik bir çatışma kimlik gibi yorumlanır. Bu nedenle yeni uluslar, onları çıkarları değil, geleneksel düşmanlarının çıkarlarına yönlendiren ciddi bir kimlik problemiyle doğarlar.
Bir yanıt yazın